MP3:

Křesťanská sociologie tradiční čínština

適合所有人的基督教社會學 Křesťanská sociologie 1 trad.čínština

https://gloria.tv/post/4i9BSqfFMSkQ2iMtNLtsDooC9

適合所有人的基督教社會學 Křesťanská sociologie 2 trad.čínština

https://gloria.tv/post/eAvdxZEm1rXv1UaoMQN9gzMaW

適合所有人的基督教社會學 Křesťanská sociologie 3 trad.čínština

https://gloria.tv/post/3ASNkQSr7GpfDe21E6UYUffS1

適合所有人的基督教社會學 Křesťanská sociologie 4 trad.čínština¨

https://gloria.tv/post/qwxNCM1ou9Co1fGCcQKSKmXed

PDF:

https://cormier.websnadno.cz/__________________________________krestanska_sociologie_cinska_verze.pdf

適合所有人的基督教社會學

Tomáš Jiří Bahounek OP

 

介紹

第一章 什麼是基督教社會學

第二章 基督教社會學是如何發展的

第三章——什麼是基本的社會學概念

第四章 基督教社會學使用什麼方法

第五章——社會的基本細胞——家庭

第六章 什麼是狀態

第七章 社會的經濟組織方式

第八章 國家和州的組織方式

第九章 某些國家的落後怎麼辦

第 10 章 環境被破壞怎麼辦

 

介紹

公眾收到的作品不僅向讀者介紹了基督教社會學的基本原則，這些原則在福音、教會的道德教義和不忽視現實的健全哲學中有著深厚的基礎，而是基於紮實的​​研究。讀完上述書後，讀者不僅能大致了解基本概念，還能學會以更負責任的態度處理我們這個時代的緊迫問題，例如家庭破裂、婚姻不穩定、人口過剩、環境問題等。損壞等

在每個基督徒都被要求參與公民活動的時候，這本書是獲得更好視角的必要幫助。這無疑會鼓勵許多讀者進一步研究基督教社會學。

 

 

第一章

什麼是基督教社會學

Shìhé suǒyǒu rén de jīdūjiào shèhuì xué

Tomáš Jiří Bahounek OP

 

jièshào

dì yī zhāng shénme shì jīdūjiào shèhuì xué

dì èr zhāng jīdūjiào shèhuì xué shì rúhé fāzhǎn de

dì sān zhāng——shénme shì jīběn de shèhuì xué gàiniàn

dì sì zhāng jīdūjiào shèhuì xué shǐyòng shénme fāngfǎ

dì wǔ zhāng——shèhuì de jīběn xìbāo——jiātíng

dì liù zhāng shénme shì zhuàngtài

dì qī zhāng shèhuì de jīngjì zǔzhī fāngshì

dì bā zhāng guójiā hé zhōu de zǔzhī fāngshì

dì jiǔ zhāng mǒu xiē guójiā de luòhòu zěnme bàn

dì 10 zhāng huánjìng bèi pòhuài zěnme bàn

 

jièshào

gōngzhòng shōu dào de zuòpǐn bùjǐn xiàng dúzhě jièshàole jīdūjiào shèhuì xué de jīběn yuánzé, zhèxiē yuánzé zài fúyīn, jiàohuì de dàodé jiàoyì hé bù hūshì xiànshí de jiànquán zhéxué zhōng yǒuzhe shēnhòu de jīchǔ, ér shì jīyú zhāshi de​​yánjiū. Dú wán shàngshù shū hòu, dúzhě bùjǐn néng dàzhì liǎojiě jīběn gàiniàn, hái néng xuéhuì yǐ gèng fù zérèn de tàidù chǔlǐ wǒmen zhège shídài de jǐnpò wèntí, lìrú jiātíng pòliè, hūnyīn bù wěndìng, rénkǒu guòshèng, huánjìng wèntí děng. Sǔnhuài děng

zài měi gè jīdū tú dōu bèi yāoqiú cānyù gōngmín huódòng de shíhòu, zhè běnshū shì huòdé gèng hǎo shìjiǎo de bìyào bāngzhù. Zhè wúyí huì gǔlì xǔduō dúzhě jìnyībù yánjiū jīdūjiào shèhuì xué.

 

 

Dì yī zhāng

shénme shì jīdūjiào shèhuì xué

基督教社會學是一門研究實際構成、關係、活動和整個社會文化生活的科學，進一步闡明這些事物是什麼，最後處理建立適當社會秩序的手段和程序。

基督教社會學是教會社會學說的一部分，與基督教政治學、基督教經濟學等文獻記載的方式相同。

教會的社會教義起源於使用福音信息及其倫理要求來解決社會生活中的任務。各種社會問題和任務同時成為道德和神學思考的主題，它不僅在科學研究的幫助下在教會中成熟，而且在天主子民的經歷中也得以成熟。

儘管社會學說是在十九世紀作為道德神學的補充而建立的，涉及正義的美德，但在教會對新的社會任務的道德意圖的持續、系統和持續發展的影響下，它很快獲得了相當大的獨立性。 .因此，可以說社會科學有自己的身份，具有明確的神學輪廓。

Jīdūjiào shèhuì xué shì yīmén yánjiū shíjì gòuchéng, guānxì, huódòng hé zhěnggè shèhuì wénhuà shēnghuó de kēxué, jìnyībù chǎnmíng zhèxiē shìwù shì shénme, zuìhòu chǔlǐ jiànlì shìdàng shèhuì zhìxù de shǒuduàn hé chéngxù.

Jīdūjiào shèhuì xué shì jiàohuì shèhuì xuéshuō de yībùfèn, yǔ jīdūjiào zhèngzhì xué, jīdūjiào jīngjì xué děng wénxiàn jìzǎi de fāngshì xiāngtóng.

Jiàohuì de shèhuì jiàoyì qǐyuán yú shǐyòng fúyīn xìnxī jí qí lúnlǐ yāoqiú lái jiějué shèhuì shēnghuó zhōng de rènwù. Gèzhǒng shèhuì wèntí hé rènwù tóngshí chéngwéi dàodé hé shénxué sīkǎo de zhǔtí, tā bùjǐn zài kēxué yánjiū de bāngzhù xià zài jiàohuì zhōng chéngshú, érqiě zài tiānzhǔ zi mín de jīnglì zhōng yě déyǐ chéngshú.

Jǐnguǎn shèhuì xuéshuō shì zài shíjiǔ shìjì zuòwéi dàodé shénxué de bǔchōng ér jiànlì de, shèjí zhèngyì dì měidé, dàn zài jiàohuì duì xīn de shèhuì rènwù de dàodé yìtú de chíxù, xìtǒng hé chíxù fāzhǎn de yǐngxiǎng xià, tā hěn kuài huòdéle xiāngdāng dà de dúlì xìng. . Yīncǐ, kěyǐ shuō shèhuì kēxué yǒu zìjǐ de shēnfèn, jùyǒu míngquè de shénxué lúnkuò.

社會教義的來源是聖經、教父和偉大的教會神學家的教義以及教會的訓導。社會科學的基礎和首要課題是人作為社會生物的尊嚴。社會教義的主題是整個基督徒社區在其合法牧羊人的領導下和諧地生活。社會科學的內容充分反映了人作為一種社會生物，作為基督教人類學的主體和基礎。

教會的社會教義作為基督教生活概念的一個組成部分，具有神學性質。福音與現實生活之間存在關聯。這體現在福傳水平和努力改善人類學、神學和精神特徵的緊密聯繫中的生活條件，使愛、正義與和平成為提升人類的努力不可分割的內容。

社會教學的這種神學性質也體現在其對服務世界的牧靈關注，與基於基督教解放的實踐促進人的整體提升有關，從世俗和超越的意義上理解。這不僅是關於交流一些理論，而且最重要的是關於人及其命運的正確概念，這代表了教會可以為解決人類問題和任務提供的貢獻。無論何時何地，教會都為社會的利益完成了三重任務：

- 宣揚關於人權和尊嚴的真相，

Shèhuì jiàoyì de láiyuán shì shèngjīng, jiàofù hé wěidà de jiàohuì shénxué jiā de jiàoyì yǐjí jiàohuì de xùndǎo. Shèhuì kēxué de jīchǔ hé shǒuyào kètí shì rén zuòwéi shèhuì shēngwù de zūnyán. Shèhuì jiàoyì de zhǔtí shì zhěnggè jīdū tú shèqū zài qí héfǎ mùyáng rén de lǐngdǎo xià héxié dì shēnghuó. Shèhuì kēxué de nèiróng chōngfèn fǎnyìngle rén zuòwéi yīzhǒng shèhuì shēngwù, zuòwéi jīdūjiào rénlèi xué de zhǔtǐ hé jīchǔ.

Jiàohuì de shèhuì jiàoyì zuòwéi jīdūjiào shēnghuó gàiniàn de yīgè zǔchéng bùfèn, jùyǒu shénxué xìngzhì. Fúyīn yǔ xiànshí shēnghuó zhī jiān cúnzài guānlián. Zhè tǐ xiànzài fú chuán shuǐpíng hé nǔlì gǎishàn rénlèi xué, shénxué hé jīngshén tèzhǐ de jǐnmì liánxì zhōng de shēnghuó tiáojiàn, shǐ ài, zhèngyì yǔ hépíng chéngwéi tíshēng rénlèi de nǔlì bùkě fēngē de nèiróng.

Shèhuì jiàoxué de zhè zhǒng shénxué xìngzhì yě tǐ xiànzài qí duì fúwù shìjiè de mù líng guānzhù, yǔ jīyú jīdūjiào jiěfàng de shíjiàn cùjìn rén de zhěngtǐ tíshēng yǒuguān, cóng shìsú hé chāoyuè de yìyì shàng lǐjiě. Zhè bùjǐn shì guānyú jiāoliú yīxiē lǐlùn, érqiě zuì zhòngyào de shì guānyú rén jí qí mìngyùn de zhèngquè gàiniàn, zhè dàibiǎole jiàohuì kěyǐ wéi jiějué rénlèi wèntí hé rènwù tígōng de gòngxiàn. Wúlùn héshí hé de, jiàohuì dōu wèi shèhuì de lìyì wánchéngle sānchóng rènwù:

- Xuānyáng guānyú rénquán hé zūnyán de zhēnxiàng,

- 掠奪不公平的條件，

- 為社會的有利變革做出貢獻，對人類的真正進步有用。

基督教社會學與教會的社會學說的不同之處在於其更狹窄的學科領域，以及其自身的社會學方法和系統。基督教社會學與教會社會學說分離的原因是社會問題日益複雜和嚴重，以及系統解決問題的緊迫性。此外，普通的社會學分析並不總是導致對數據的事實處理這一事實也有助於基督教社會學的發展，因為在許多情況下，這種分析可能會依賴於某些意識形態概念或故意濫用出於政治目的的數據。

這種社會學分析的意識形態扭曲的危險，既發生在濫用科學數據美化資本主義制度的自由主義意識形態中，也發生在濫用科學數據掠奪資本主義制度、美化社會主義制度的社會主義意識形態中。因此，研究發現的數據往往被扭曲地解釋為一種片面的經濟和社會關係概念（過分強調個人或社會整體）。這與教會的社會教義相矛盾。正是追求一種全面而係統的客觀方法，將教會的社會教導引向基督教社會學的發展。因此，基督教社會學不是一個自然領域，而是一種社會神學。

- Lüèduó bù gōngpíng de tiáojiàn,

- wèi shèhuì de yǒulì biàngé zuò chū gòngxiàn, duì rénlèi de zhēnzhèng jìnbù yǒuyòng.

Jīdūjiào shèhuì xué yǔ jiàohuì de shèhuì xuéshuō de bùtóng zhī chù zàiyú qí gèng xiázhǎi de xuékē lǐngyù, yǐjí qí zìshēn de shèhuì xué fāngfǎ hé xìtǒng. Jīdūjiào shèhuì xué yǔ jiàohuì shèhuì xuéshuō fēnlí de yuányīn shì shèhuì wèntí rìyì fùzá huo yánzhòng, yǐjí xìtǒng jiějué wèntí de jǐnpò xìng. Cǐwài, pǔtōng de shèhuì xué fēnxī bìng bù zǒng shì dǎozhì duì shùjù de shìshí chǔlǐ zhè yī shìshí yěyǒu zhù yú jīdūjiào shèhuì xué de fāzhǎn, yīnwèi zài xǔduō qíngkuàng xià, zhè zhǒng fēnxī kěnéng huì yīlài yú mǒu xiē yìshí xíngtài gàiniàn huò gùyì lànyòng chū yú zhèngzhì mùdì de shùjù.

Zhè zhǒng shèhuì xué fēnxī de yìshí xíngtài niǔqū de wéixiǎn, jì fāshēng zài lànyòng kēxué shùjù měihuà zīběn zhǔyì zhìdù de zìyóu zhǔyì yìshí xíngtài zhōng, yě fāshēng zài lànyòng kēxué shùjù lüèduó zīběn zhǔyì zhìdù, měihuà shèhuì zhǔyì zhìdù de shèhuì zhǔyì yìshí xíngtài zhōng. Yīncǐ, yánjiū fāxiàn de shùjù wǎngwǎng bèi niǔqū de jiěshì wéi yīzhǒng piànmiàn de jīngjì hé shèhuì guānxì gàiniàn (guòfèn qiángdiào gèrén huò shèhuì zhěngtǐ). Zhè yǔ jiàohuì de shèhuì jiàoyì xiāng máodùn. Zhèng shì zhuīqiú yīzhǒng quánmiàn ér xìtǒng de kèguān fāngfǎ, jiāng jiàohuì de shèhuì jiàodǎo yǐn xiàng jīdūjiào shèhuì xué de fāzhǎn. Yīncǐ, jīdūjiào shèhuì xué bùshì yīgè zìrán lǐngyù, ér shì yīzhǒng shèhuì shénxué.

此外，有必要擱置另一個田園社會學領域，它系統地處理特別是可能影響和改變現有社會並培育它的手段、方法和程序。

基督教社會學有三個範圍：

第一個分支：調查，主要是描述性的，

第二個領域：規範性，即評價性，但不是主觀的，而是科學的，

第三個領域：行動——包括有條件的行動，即為某個目標選擇和選擇適當的手段、方法和程序，然後有目的地使用它們。

基督教社會學與其他領域的關係是什麼

它與教會的整個社會教義與其他領域的關係沒有區別。由於教會的社會教義將天主聖言用於人們和社會的生活，它需要一個可靠的神學和哲學基礎。它以人類學為基礎，在其基礎中包含人作為上帝形象的概念，不能將其縮小為自然界的一個簡單粒子或人類社會的一個無名部分。

Cǐwài, yǒu bìyào gēzhì lìng yīgè tiányuán shèhuì xué lǐngyù, tā xìtǒng de chǔlǐ tèbié shì kěnéng yǐngxiǎng hé gǎibiàn xiànyǒu shèhuì bìng péiyù tā de shǒuduàn, fāngfǎ hé chéngxù.

Jīdūjiào shèhuì xué yǒusān gè fànwéi:

Dì yīgè fēnzhī: Diàochá, zhǔyào shi miáoshù xìng de,

dì èr gè lǐngyù: Guīfàn xìng, jí píngjià xìng, dàn bùshì zhǔguān de, ér shì kēxué de,

dì sān gè lǐngyù: Xíngdòng——bāokuò yǒu tiáojiàn de xíngdòng, jí wèi mǒu gè mùbiāo xuǎnzé hé xuǎnzé shìdàng de shǒuduàn, fāngfǎ hé chéngxù, ránhòu yǒu mùdì dì shǐyòng tāmen.

Jīdūjiào shèhuì xué yǔ qítā lǐngyù de guānxì shì shénme

tā yǔ jiàohuì de zhěnggè shèhuì jiàoyì yǔ qítā lǐngyù de guānxì méiyǒu qūbié. Yóuyú jiàohuì de shèhuì jiàoyì jiāng tiānzhǔ shèng yán yòng yú rénmen hé shèhuì de shēnghuó, tā xūyào yīgè kěkào de shénxué hé zhéxué jīchǔ. Tā yǐ rénlèi xué wèi jīchǔ, zài qí jīchǔ zhōng bāohán rén zuòwéi shàngdì xíngxiàng de gàiniàn, bùnéng jiāng qí suōxiǎo wèi zìránjiè de yīgè jiǎndān lìzǐ huò rénlèi shèhuì de yī gè wúmíng bùfèn.

教會的社會學說強調啟示的真理與自然的理性原則之間的聯繫，這些原則對社會生活中的人類行為具有約束力。這意味著必須依靠哲學思維來深化基本概念（如真理的客觀性、現實性、人的價值、行為規範和真理標準），並從最終原因的角度加以澄清。

社會科學也使用來自積極的、主要是社會科學的知識。它們代表了一種重要的，雖然不是唯一的，了解現實的手段。

“現代”社會學的反面

國家學院教授的“現代”社會學將社會視為基督教社會學，並試圖揭示所有共同生活的基礎並闡明社會共存的規律。然而，由於它被認為是一門純粹的研究科學，因此它在許多方面與基督教社會學有很大不同：

- “現代”社會學將社會學的任務限制在社會現象的知識上，

——它認為自己是一門純粹的經驗科學，它拒絕了哲學知識，

- 因為她只想通過研究找到可靠的數據，所以她拒絕對它們做出任何評估性判斷，因為她必須利用其他“非科學”來源，例如倫理學。因此失去了區分正常現象和異常現象的感覺。

- 結果，“現代”社會學將純粹的相對有效性附加到其所有社會事件的教訓和規則上。

“現代”社會學缺乏統一的學說：它有許多流派和趨勢，即學派，學派的名稱通常表明該系統特別強調的社會特徵，通常以犧牲其他特徵為代價高估。例如，它們是以下學校：

Jiàohuì de shèhuì xuéshuō qiángdiào qǐshì de zhēnlǐ yǔ zìrán de lǐxìng yuánzé zhī jiān de liánxì, zhèxiē yuánzé duì shèhuì shēnghuó zhōng de rénlèi xíngwéi jùyǒu yuēshù lì. Zhè yìwèizhe bìxū yīkào zhéxué sīwéi lái shēnhuà jīběn gàiniàn (rú zhēnlǐ de kèguān xìng, xiànshí xìng, rén de jiàzhí, xíngwéi guīfàn hé zhēnlǐ biāozhǔn), bìng cóng zuìzhōng yuányīn de jiǎodù jiāyǐ chéngqīng.

Shèhuì kēxué yě shǐyòng láizì jījí de, zhǔyào shi shèhuì kēxué de zhīshì. Tāmen dàibiǎole yīzhǒng zhòngyào de, suīrán bùshì wéiyī de, liǎojiě xiànshí de shǒuduàn.

“Xiàndài” shèhuì xué de fǎnmiàn

guójiā xuéyuàn jiàoshòu de “xiàndài” shèhuì xué jiāng shèhuì shì wéi jīdūjiào shèhuì xué, bìng shìtú jiēshì suǒyǒu gòngtóng shēnghuó de jīchǔ bìng chǎnmíng shèhuì gòngcún de guīlǜ. Rán'ér, yóuyú tā bèi rènwéi shì yīmén chúncuì de yánjiū kēxué, yīncǐ tā zài xǔduō fāngmiàn yǔ jīdūjiào shèhuì xué yǒu hěn dà bùtóng:

- “Xiàndài” shèhuì xué jiāng shèhuì xué de rènwù xiànzhì zài shèhuì xiànxiàng de zhīshì shàng,

——tā rènwéi zìjǐ shì yīmén chúncuì de jīngyàn kēxué, tā jùjuéle zhéxué zhīshì,

- yīnwèi tā zhǐ xiǎng tōngguò yánjiū zhǎodào kěkào de shùjù, suǒyǐ tā jùjué duì tāmen zuò chū rènhé pínggū xìng pànduàn, yīnwèi tā bìxū lìyòng qítā “fēi kēxué” láiyuán, lìrú lúnlǐ xué. Yīncǐ shīqùle qūfēn zhèngcháng xiànxiàng hé yìcháng xiànxiàng de gǎnjué.

- Jiéguǒ,“xiàndài” shèhuì xué jiāng chúncuì de xiāngduì yǒuxiào xìng fùjiā dào qí suǒyǒu shèhuì shìjiàn de jiàoxùn hé guīzé shàng.

“Xiàndài” shèhuì xué quēfá tǒngyī de xuéshuō: Tā yǒu xǔduō liúpài hé qūshì, jí xuépài, xuépài de míng chèn tōngcháng biǎomíng gāi xìtǒng tèbié qiángdiào de shèhuì tèzhǐ, tōngcháng yǐ xīshēng qítā tèzhǐ wèi dàijià gāo gū. Lìrú, tāmen shì yǐxià xuéxiào:

- 機械：改變社會是一種機械的觀念，單方面將機械定律應用於社會；

- 地理：強調地理和自然（生態）環境對社會的重要性；

- 生物學：過分強調生物學因素，特別是種族對社會的影響；高估個人的影響，低估社會的影響；

- 心理：試圖用個人的心理特徵來解釋所有社會事件，低估了社會因素的重要性；

- 有機的：誇大社會是有機體的觀念，而不重視個人對社會的影響；

- 社會學：高估了社會因素的重要性，而忽視了個人因素；

- 民族學：它試圖從史前時代的民族生活和原始部落的生活中解釋所有社會事件；

- 人口統計：在解釋社會事件時，誇大了人口數量和密度的影響；

- 經濟：過度提升經濟因素對社會的影響；

- 技術：單方面試圖使用技術和技術因素來解釋社會中的所有現象和過程；

- 結構主義者：在解釋社會事件時，試圖單方面提升社會構成的影響，同時低估個人和人在社會中的重要性；

- 功能主義者：試圖將社會事件解釋為各種社會因素影響的總和 - 社會構成的組成部分，同時低估了人作為個體和人的影響。

- Jīxiè: Gǎibiàn shèhuì shì yīzhǒng jīxiè de guānniàn, dān fāngmiàn jiāng jīxiè dìnglǜ yìngyòng yú shèhuì;

- dìlǐ: Qiángdiào dìlǐ hé zìrán (shēngtài) huánjìng duì shèhuì de zhòngyào xìng;

- shēngwù xué: Guòfèn qiángdiào shēngwù xué yīnsù, tèbié shì zhǒngzú duì shèhuì de yǐngxiǎng; gāo gū gèrén de yǐngxiǎng, dīgū shèhuì de yǐngxiǎng;

- xīnlǐ: Shìtú yòng gèrén de xīnlǐ tèzhǐ lái jiěshì suǒyǒu shèhuì shìjiàn, dīgūle shèhuì yīnsù de zhòngyào xìng;

- yǒujī de: Kuādà shèhuì shì yǒujītǐ de guānniàn, ér bù chóng shì gèrén duì shèhuì de yǐngxiǎng;

- shèhuì xué: Gāo gūle shèhuì yīnsù de zhòngyào xìng, ér hūshìle gèrén yīnsù;

- mínzú xué: Tā shìtú cóng shǐqián shídài de mínzú shēnghuó hé yuánshǐ bùluò de shēnghuó zhōng jiěshì suǒyǒu shèhuì shìjiàn;

- rénkǒu tǒngjì: Zài jiěshì shèhuì shìjiàn shí, kuādàle rénkǒu shùliàng hé mìdù de yǐngxiǎng;

- jīngjì: Guòdù tíshēng jīngjì yīnsù duì shèhuì de yǐngxiǎng;

- jìshù: Dān fāngmiàn shìtú shǐyòng jìshù hé jìshù yīnsù lái jiěshì shèhuì zhōng de suǒyǒu xiànxiàng hé guòchéng;

- jiégòu zhǔyì zhě: Zài jiěshì shèhuì shìjiàn shí, shìtú dān fāngmiàn tíshēng shèhuì gòuchéng de yǐngxiǎng, tóngshí dīgū gèrén hé rén zài shèhuì zhōng de zhòngyào xìng;

- gōngnéng zhǔyì zhě: Shìtú jiāng shèhuì shìjiàn jiěshì wèi gèzhǒng shèhuì yīnsù yǐngxiǎng de zǒnghé - shèhuì gòuchéng de zǔchéng bùfèn, tóngshí dīgūle rén zuòwéi gètǐ hé rén de yǐngxiǎng.

“現代”社會學是在社會變化越來越快、越來越深刻的環境中發展起來的，人們試圖找出社會動蕩的原因，以防止和糾正它們。它是在宗教、道德和哲學價值觀動搖的環境中發展起來的。許多人追隨“現代”社會學的發展，期望它能提供更全面的生活觀，在工作專業化、科學專業化到各個領域的影響下“支離破碎”，成為社會學的支撐。整個家庭和道德的瓦解。人們對社會實現自我認識的教育效果寄予了太多的希望。

“後現代”文化在這個方向上帶來了極大的清醒，同時也讓幻想失望了。 “後現代”社會學承認“現代”社會學的有限影響，它經常被意識形態扭曲和對雇主的奴役，以及社會對自己真正的自我認識缺乏興趣。 “後現代”社會學的出發點是以各種生態運動的形式回歸自然。

在當代社會學中，人們可以找到許多試圖回歸“現代”社會學各個方向的嘗試，以及“後現代”生態學的努力。

“Xiàndài” shèhuì xué shì zài shèhuì biànhuà yuè lái yuè kuài, yuè lái yuè shēnkè de huánjìng zhōng fāzhǎn qǐlái de, rénmen shìtú zhǎo chū shèhuì dòngdàng de yuányīn, yǐ fángzhǐ hé jiūzhèng tāmen. Tā shì zài zōngjiào, dàodé hé zhéxué jiàzhíguān dòngyáo de huánjìng zhōng fāzhǎn qǐlái de. Xǔduō rén zhuīsuí “xiàndài” shèhuì xué de fāzhǎn, qīwàng tā néng tígōng gèng quánmiàn de shēnghuó guān, zài gōngzuò zhuānyè huà, kēxué zhuānyè huà dào gège lǐngyù de yǐngxiǎng xià “zhīlípòsuì”, chéngwéi shèhuì xué de zhīchēng. Zhěnggè jiātíng hé dàodé de wǎjiě. Rénmen duì shèhuì shíxiàn zìwǒ rènshí de jiàoyù xiàoguǒ jìyǔle tài duō de xīwàng.

“Hòu xiàndài” wénhuà zài zhège fāngxiàng shàng dài láile jídà de qīngxǐng, tóngshí yě ràng huànxiǎng shīwàngle. “Hòu xiàndài” shèhuì xué chéngrèn “xiàndài” shèhuì xué de yǒuxiàn yǐngxiǎng, tā jīngcháng bèi yìshí xíngtài niǔqū hé duì gùzhǔ de núyì, yǐjí shèhuì duì zìjǐ zhēnzhèng de zìwǒ rènshí quēfá xìngqù. “Hòu xiàndài” shèhuì xué de chūfādiǎn shì yǐ gèzhǒng shēngtài yùndòng de xíngshì huíguī zìrán.

Zài dāngdài shèhuì xué zhōng, rénmen kěyǐ zhǎodào xǔduō shìtú huíguī “xiàndài” shèhuì xué gège fāngxiàng de chángshì, yǐjí “hòu xiàndài” shēngtài xué de nǔlì.

為什麼基督教社會學的吸引力越來越大

它源於對基督教已證明的價值觀的決定性回歸。由於人類知識的任何分支都不能自然地避免評估的時刻，基督教社會學拒絕理論客觀主義的挑戰，即將社會學知識與任何評估分開。畢竟，即使是這種對價值觀保持冷漠的努力，也是物質主義評價不受控制和自發地滲透到給定社會學中的一種表現。基督教社會學與“現代”和“後現代”社會學的不同之處在於它對評價開放，但不是主觀主義的，而是合格的評價。

基督教社會學在哪里以及如何接受規範

基督教社會學包含三個用於合格評估或評價判斷的規範來源，同時也包含對社會現實有效的規範：

對於基督教社會學來說，規範的第一個來源是人性本身。他從哲學、倫理學和人類學中了解到秩序的屬性，這是每個人的本性所固有的。然而，在哲學和倫理學的框架內，甚至基督教哲學和倫理學的框架內，也不是每件事都必須統一，而是有不同的體系。

基督教社會學規範的第二個來源是上帝的超自然秩序。他從聖經、教父的傳統和神學中了解到這一點。然而，即使在社會神學的框架內，也可能有不同的意見。

最後，基督教社會學的規範是上帝的超自然秩序，與造物主印在整個受造物上的秩序相同，也就是人的本性和整個人類社會的秩序。基督教社會學從聖托馬斯阿奎那的教義中了解到上帝的秩序與自然秩序之間的和諧，阿奎那表達了對包括社會現實在內的整個現實的清醒現實的看法。基督教社會學規範的第三個來源一直被斷言，特別是自從教皇利奧十三世在通諭 ETERNI PATRIS 中強調它之後。

Wèishéme jīdūjiào shèhuì xué de xīyǐn lì yuè lái yuè dà

tā yuán yú duì jīdūjiào yǐ zhèngmíng de jiàzhíguān de juédìngxìng huíguī. Yóuyú rénlèi zhīshì de rènhé fēnzhī dōu bùnéng zìrán dì bìmiǎn pínggū de shíkè, jīdūjiào shèhuì xué jùjué lǐlùn kèguān zhǔyì de tiǎozhàn, jíjiāng shèhuì xué zhīshì yǔ rènhé pínggū fēnkāi. Bìjìng, jíshǐ shì zhè zhǒng duì jiàzhíguān bǎochí lěngmò de nǔlì, yěshì wùzhí zhǔyì píngjià bù shòu kòngzhì hé zìfā dì shèntòu dào gěi dìng shèhuì xué zhōng de yīzhǒng biǎoxiàn. Jīdūjiào shèhuì xué yǔ “xiàndài” hé “hòu xiàndài” shèhuì xué de bùtóng zhī chù zàiyú tā duì píngjià kāifàng, dàn bùshì zhǔguān zhǔyì de, ér shì hégé de píngjià.

Jīdūjiào shèhuì xué zài nǎlǐ yǐjí rúhé jiēshòu guīfàn

jīdūjiào shèhuì xué bāohán sān gè yòng yú hégé pínggū huò píngjià pànduàn de guīfàn láiyuán, tóngshí yě bāohán duì shèhuì xiànshí yǒuxiào de guīfàn:

Duìyú jīdūjiào shèhuì xué lái shuō, guīfàn de dì yī gè láiyuán shì rénxìng běnshēn. Tā cóng zhéxué, lúnlǐ xué hé rénlèi xué zhōng liǎojiě dào zhìxù de shǔxìng, zhè shì měi gèrén de běnxìng suǒ gùyǒu de. Rán'ér, zài zhéxué hé lúnlǐ xué de kuàngjià nèi, shènzhì jīdūjiào zhéxué hé lúnlǐ xué de kuàngjià nèi, yě bùshì měi jiàn shì dōu bìxū tǒngyī, ér shì yǒu bùtóng de tǐxì.

Jīdūjiào shèhuì xué guīfàn de dì èr gè láiyuán shì shàngdì de chāozìrán zhìxù. Tā cóng shèngjīng, jiàofù de chuántǒng hé shénxué zhōng liǎojiě dào zhè yīdiǎn. Rán'ér, jíshǐ zài shèhuì shénxué de kuàngjià nèi, yě kěnéng yǒu bùtóng de yìjiàn.

Zuìhòu, jīdūjiào shèhuì xué de guīfàn shì shàngdì de chāozìrán zhìxù, yǔ zàowùzhǔ yìn zài zhěnggè shòu zàowù shàng de zhìxù xiāngtóng, yě jiùshì rén de běnxìng hé zhěnggè rénlèi shèhuì de zhìxù. Jīdūjiào shèhuì xué cóng shèng tuōmǎsī ā kuí nà de jiàoyì zhōng liǎojiě dào shàngdì de zhìxù yǔ zìrán zhìxù zhī jiān de héxié, ā kuí nà biǎodále duì bāokuò shèhuì xiànshí zài nèi de zhěnggè xiànshí de qīngxǐng xiànshí de kànfǎ. Jīdūjiào shèhuì xué guīfàn de dì sān gè láiyuán yīzhí bèi duànyán, tèbié shì zìcóng jiàohuáng lì ào shísān shì zài tōng yù ETERNI PATRIS zhōng qiángdiào tā zhīhòu.

通過這種方式，基督教社會學有意並始終如一地向某些評價性判斷敞開大門，這些判斷不是任意的，而是服從於三重規範化的。鑑於這是有目的的，因此不難在社會學研究發現的社會文化現實數據之間劃清界限，另一方面在這種社會文化現實的規範與由此產生的評價判斷。

這樣，基督教社會學也避免了“現代”社會學各個方向片面化的危險，片面強調社會因素之一（如經濟、技術，但也包括宗教、道德等）。 ）。同時，基督教社會學也避免片面地強調社會只是多種社會因素相互作用的結果。它還避免了一種片面的社會概念，它試圖通過其構成來解釋一切。儘管即使基督教社會學也將社會理解為一個積極的組合，但這個概念並不是自私的。基督教社會學承認社會具有特殊的結構。社會文化現實的建構是由許多相互作用和整體作用的成分組成的，從而完成它們的任務，這有其人性的基礎。然而，在這些組成部分中，有一個組成部分——即宗教——與其他組成部分有很大不同。儘管社會結構的宗教成分與人性有關，但它在起源、手段和目標上都超越了人性。宗教在起源、手段和目的上都是超自然的。因此，作為基督教社會學特徵的整個構成概念，它具有超越任何片面概念的啟發。

Tōngguò zhè zhǒng fāngshì, jīdūjiào shèhuì xué yǒuyì bìng shǐzhōng rúyī dì xiàng mǒu xiē píngjià xìng pànduàn chǎngkāi dàmén, zhèxiē pànduàn bùshì rènyì de, ér shì fúcóng yú sānchóng guīfànhuà de. Jiànyú zhè shì yǒu mùdì de, yīncǐ bù nán zài shèhuì xué yánjiū fāxiàn de shèhuì wénhuà xiànshí shùjù zhī jiān huà qīng jièxiàn, lìng yī fāngmiàn zài zhè zhǒng shèhuì wénhuà xiànshí de guīfàn yǔ yóu cǐ chǎnshēng de píngjià pànduàn.

Zhèyàng, jīdūjiào shèhuì xué yě bìmiǎnle “xiàndài” shèhuì xué gège fāngxiàng piànmiàn huà de wéixiǎn, piànmiàn qiángdiào shèhuì yīnsù zhī yī (rú jīngjì, jìshù, dàn yě bāokuò zōngjiào, dàodé děng). ). Tóngshí, jīdūjiào shèhuì xué yě bìmiǎn piànmiàn de qiángdiào shèhuì zhǐshì duōzhǒng shèhuì yīnsù xiānghù zuòyòng de jiéguǒ. Tā hái bìmiǎnle yīzhǒng piànmiàn de shèhuì gàiniàn, tā shìtú tōngguò qí gòuchéng lái jiěshì yīqiè. Jǐnguǎn jíshǐ jīdūjiào shèhuì xué yě jiāng shèhuì lǐjiě wéi yīgè jījí de zǔhé, dàn zhège gàiniàn bìng bùshì zìsī de. Jīdūjiào shèhuì xué chéngrèn shèhuì jùyǒu tèshū de jiégòu. Shèhuì wénhuà xiànshí de jiàngòu shì yóu xǔduō xiānghù zuòyòng hé zhěngtǐ zuòyòng de chéngfèn zǔchéng de, cóng'ér wánchéng tāmen de rènwù, zhè yǒu qí rénxìng de jīchǔ. Rán'ér, zài zhèxiē zǔchéng bùfèn zhōng, yǒu yīgè zǔchéng bùfèn——jí zōngjiào——yǔ qítā zǔchéng bùfèn yǒu hěn dà bùtóng. Jǐnguǎn shèhuì jiégòu de zōngjiào chéngfèn yǔ rénxìng yǒuguān, dàn tā zài qǐyuán, shǒuduàn hé mùbiāo shàng dū chāoyuèle rénxìng. Zōngjiào zài qǐyuán, shǒuduàn hé mùdì shàng dū shì chāozìrán de. Yīncǐ, zuòwéi jīdūjiào shèhuì xué tèzhǐ de zhěnggè gòuchéng gàiniàn, tā jùyǒu chāoyuè rènhé piànmiàn gàiniàn de qǐfā.

基督教社會學的意義是什麼

研究社會學基礎的需要既源於參與教會社會學說發展的需要，也源於參與該學說在社會中的使用和應用的需要。聖約翰二十三世明確強調學習社會學的必要性：我們希望基督教社會學作為所有年級天主教學校的必修課，尤其是在神學院。此外，基督教社會學應納入教區和使徒運動的宗教教育工作中。

基督教社會學不僅是一套解決嚴重社會問題的建議，而且主要是教會社會教義的一部分。它除了包括關於人作為個體和社會生物的專業領域外，還包括規範和評價領域。它是基於這樣一個事實，即自然法則的原則和啟示的真理在上帝中有一個共同的基礎。雖然它們是不同的領域，但它們在一個人身上相遇，被基督救贖。受造的人性本質上是與神人相關的，包含在救贖的次序中。原罪雖然擾亂了人性，但並沒有破壞人性的功能構成，也沒有破壞人的本質和能力。然而，一個人只有在上帝的恩典的幫助下才能過上完全的人性生活。

最後，基督教社會學必須處理與救贖的超自然秩序相關的自然社會秩序。同時，必須記住，一切自然有序的事物都與基督有關。然而，這並不意味著教會的現實高於人類社會和文化的現實。基督教社會學承認社會文化形態（國家、藝術、經濟等）的相對獨特性。她的這種態度在福音中是有根據的。以前將宗教領域與人類社會和文化生活的其他領域混為一談，與福音的精神相矛盾。

Jīdūjiào shèhuì xué de yìyì shì shénme

yánjiū shèhuì xué jīchǔ de xūyào jì yuán yú cānyù jiàohuì shèhuì xuéshuō fāzhǎn de xūyào, yě yuán yú cānyù gāi xuéshuō zài shèhuì zhōng de shǐyòng hé yìngyòng de xūyào. Shèng yuēhàn èrshísān shì míngquè qiángdiào xuéxí shèhuì xué de bìyào xìng: Wǒmen xīwàng jīdūjiào shèhuì xué zuòwéi suǒyǒu niánjí tiānzhǔjiào xuéxiào de bìxiū kè, yóuqí shì zài shén xuéyuàn. Cǐwài, jīdūjiào shèhuì xué yīng nàrù jiàoqū hé shǐtú yùndòng de zōngjiào jiàoyù gōngzuò zhōng.

Jīdūjiào shèhuì xué bùjǐn shì yī tào jiějué yánzhòng shèhuì wèntí de jiànyì, érqiě zhǔyào shi jiàohuì shèhuì jiàoyì de yībùfèn. Tā chúle bāokuò guānyú rén zuòwéi gètǐ hé shèhuì shēngwù de zhuānyè lǐngyù wài, hái bāokuò guīfàn hé píngjià lǐngyù. Tā shì jīyú zhèyàng yīgè shìshí, jí zìrán fǎzé de yuánzé hé qǐshì de zhēnlǐ zài shàngdì zhōng yǒu yīgè gòngtóng de jīchǔ. Suīrán tāmen shì bùtóng de lǐngyù, dàn tāmen zài yīgèrén shēnshang xiāngyù, bèi jīdū jiùshú. Shòu zào de rénxìng běnzhí shàng shì yǔ shén rén xiāngguān de, bāohán zài jiùshú de cìxù zhōng. Yuánzuì suīrán rǎoluànle rénxìng, dàn bìng méiyǒu pòhuài rénxìng de gōngnéng gòuchéng, yě méiyǒu pòhuài rén de běnzhí hé nénglì. Rán'ér, yīgèrén zhǐyǒu zài shàngdì de ēndiǎn de bāngzhù xià cáinéngguò shàng wánquán de rén xìng shēnghuó.

Zuìhòu, jīdūjiào shèhuì xué bìxū chǔlǐ yǔ jiùshú de chāozìrán zhìxù xiāngguān de zìrán shèhuì zhìxù. Tóngshí, bìxū jì zhù, yīqiè zìrán yǒu xù de shìwù dōu yǔ jīdū yǒuguān. Rán'ér, zhè bìng bù yìwèizhe jiàohuì de xiànshí gāo yú rénlèi shèhuì hé wénhuà de xiànshí. Jīdūjiào shèhuì xué chéngrèn shèhuì wénhuà xíngtài (guójiā, yìshù, jīngjì děng) de xiāngduì dútè xìng. Tā de zhè zhǒng tàidù zài fúyīn zhōng shì yǒu gēnjù de. Yǐqián jiāng zōngjiào lǐngyù yǔ rénlèi shèhuì hé wénhuà shēnghuó de qítā lǐngyù hùnwéiyītán, yǔ fúyīn de jīngshén xiāng máodùn.

基督教社會學以創造和救贖為基礎。因此，他將基於社會的人理解為不僅是上帝——造物主的形象，而且是被基督救贖的受造物。因此，它承認人是被提升到更高層次的存在，並被呼召在上帝的幫助下成為上帝“超級社會”的參與者和成員。因此，即使在自然法之外，也有必要結合神學概念發展基督教社會學。因此，有必要檢查，例如，所有人的團結和相互聯繫的社會影響和文化意義，因為它來自關於創造男人和女人的教導，關於基督的救贖，關於上帝的孩子和上帝的朋友的概念，以及關於基督的神秘身體。

罪的反社會影響及其後果，以及關於敵基督者的教導和不斷回歸的基督對世界歷史的統治的歷史神學意義，也必須得到持續監測。從這個角度來看，基督教社會學的任務是揭露任何社會烏托邦主義的謬誤。夢想家和烏托邦主義者不斷出現，承諾人間天堂。基督教社會學教導說，在最後審判之前不會有天堂，儘管東方和西方都有假先知。無論是最有進取心的個人，還是最巧妙的組織，都無法建立起一個永久而完善的社會秩序。因為整個世界都在抵抗者的權力之下，抵抗者拒絕為正義服務。在時間的盡頭，社會秩序和組織不會達到基督徒的成就，而是會被再來的基督統治和重塑。

Jīdūjiào shèhuì xué yǐ chuàngzào hé jiùshú wèi jīchǔ. Yīncǐ, tā jiāng jīyú shèhuì de rén lǐjiě wéi bùjǐn shì shàngdì——zàowùzhǔ de xíngxiàng, érqiě shì bèi jīdū jiùshú de shòu zàowù. Yīncǐ, tā chéngrèn rén shì bèi tíshēng dào gèng gāo céngcì de cúnzài, bìng bèi hū zhào zài shàngdì de bāngzhù xià chéngwéi shàngdì “chāojí shèhuì” de cānyù zhě hé chéngyuán. Yīncǐ, jíshǐ zài zìrán fǎ zhī wài, yěyǒu bìyào jiéhé shénxué gàiniàn fāzhǎn jīdūjiào shèhuì xué. Yīncǐ, yǒu bìyào jiǎnchá, lìrú, suǒyǒu rén de tuánjié hé xiānghù liánxì de shèhuì yǐngxiǎng hé wénhuà yìyì, yīnwèi tā láizì guānyú chuàngzào nánrén hé nǚrén de jiàodǎo, guānyú jīdū de jiùshú, guānyú shàngdì de háizi hé shàngdì de péngyǒu de gàiniàn, yǐjí guānyú jīdū de shénmì shēntǐ.

Zuì de fǎn shèhuì yǐngxiǎng jí qí hòuguǒ, yǐjí guānyú dí jīdū zhě de jiàodǎo hé bùduàn huíguī de jīdū duì shìjiè lìshǐ de tǒngzhì de lìshǐ shénxué yìyì, yě bìxū dédào chíxù jiāncè. Cóng zhège jiǎodù lái kàn, jīdūjiào shèhuì xué de rènwù shì jiēlù rènhé shèhuì wūtuōbāng zhǔyì de miùwù. Mèngxiǎng jiā hé wūtuōbāng zhǔyì zhě bùduàn chūxiàn, chéngnuò rénjiān tiāntáng. Jīdūjiào shèhuì xué jiàodǎo shuō, zài zuìhòu shěnpàn zhīqián bù huì yǒu tiāntáng, jǐnguǎn dōngfāng hé xīfāng dōu yǒu jiǎ xiānzhī. Wúlùn shì zuì yǒu jìnqǔ xīn de gèrén, háishì zuì qiǎomiào de zǔzhī, dōu wúfǎ jiànlì qǐ yīgè yǒngjiǔ ér wánshàn de shèhuì zhìxù. Yīnwèi zhěnggè shìjiè dōu zài dǐkàng zhě de quánlì zhī xià, dǐkàng zhě jùjué wèi zhèngyì fúwù. Zài shíjiān de jìntóu, shèhuì zhìxù hé zǔzhī bù huì dádào jīdū tú de chéngjiù, ér shì huì bèi zài lái de jīdū tǒngzhì hé chóng sù.

儘管基督教社會學的主要任務是根據福音來審視社會和文化的基礎，但它始終必須努力理解時代的跡象。否則，他就會冒著屈服於抽象和疏遠現實的風險。因此，基督教社會學必須認真關注研究、社會史、社會心理學、人口學研究和預測等方面的驗證結果，並對其進行評估，尤其是在社會發展迅速而深刻地重塑人類生活方式的今天。

基督教社會學日益重要的原因是，隨著技術和經濟的發展，社會的發展朝著兩個方向發展：要么是在純自然基礎上的融合、繁衍和雜交的方向，而且這條道路的特點是隨著目標的臨近，不穩定和對逆轉的敏感性增加（即各種方向的日益有害的極權主義扭曲 - 國家，種族，國際），或建立一個基於自然基礎的社會，但虔誠地尋求上帝的幫助並與上帝對上帝的超社會的幫助是完全的整合，超自然地防止任何衰退。

從哪裡汲取知識來研究基督教社會學

主要來自聖經和教會文件：

進一步來自社會學和專業作品

第二章

基督教社會學如何發展

Jǐnguǎn jīdūjiào shèhuì xué de zhǔyào rènwù shì gēnjù fúyīn lái shěnshì shèhuì hé wénhuà de jīchǔ, dàn tā shǐzhōng bìxū nǔlì lǐjiě shídài de jīxiàng. Fǒuzé, tā jiù huì màozhe qūfú yú chōuxiàng hé shūyuǎn xiànshí de fēngxiǎn. Yīncǐ, jīdūjiào shèhuì xué bìxū rènzhēn guānzhù yánjiū, shèhuì shǐ, shèhuì xīnlǐ xué, rénkǒu xué yánjiū hé yùcè děng fāngmiàn de yànzhèng jiéguǒ, bìng duì qí jìnxíng pínggū, yóuqí shì zài shèhuì fāzhǎn xùnsù ér shēnkè dì chóng sù rénlèi shēnghuó fāngshì de jīntiān.

Jīdūjiào shèhuì xué rìyì zhòngyào de yuányīn shì, suízhe jìshù hé jīngjì de fāzhǎn, shèhuì de fāzhǎn cháo zháo liǎng gè fāngxiàng fāzhǎn: Yàome shì zài chún zìrán jīchǔ shàng de rónghé, fányǎn hé zájiāo de fāngxiàng, érqiě zhè tiáo dàolù de tèdiǎn shì suízhe mùbiāo dì línjìn, bù wěndìng hé duì nìzhuǎn de mǐngǎn xìng zēngjiā (jí gèzhǒng fāngxiàng de rìyì yǒuhài de jíquán zhǔyì niǔqū - guójiā, zhǒngzú, guójì), huò jiànlì yīgè jīyú zìrán jīchǔ de shèhuì, dàn qiánchéng de xúnqiú shàngdì de bāngzhù bìng yǔ shàngdì duì shàngdì de chāo shèhuì de bāngzhù shì wánquán de zhěnghé, chāozìrán dì fángzhǐ rènhé shuāituì.

Cóng nǎlǐ jíqǔ zhīshì lái yánjiū jīdūjiào shèhuì xué

zhǔyào láizì shèngjīng hé jiàohuì wénjiàn:

Jìnyībù láizì shèhuì xué hé zhuānyè zuòpǐn

dì èr zhāng

jīdūjiào shèhuì xué rúhé fāzhǎn

自十九世紀下半葉以來，基督教社會學一直在穩步發展，與整個教會社會學說和“現代”社會學的發展平行。教會的社會教義，因其在福音和人類社會日常生活之間的中介性質，需要不斷適應不斷變化的環境、條件和條件。這就是為什麼它隨著時間的推移也經歷了發展。起初，它的主題是所謂的社會問題，或工業革命在歐洲和北美出現的經濟和其他社會問題的總和。然而，逐漸地，社會呈現出全球性的維度並變得更加複雜。

關於教會社會教義的發展，應該強調的是，儘管其係統化和內部非常連貫的整合，但它從未縮小到一個封閉的系統。相反，它對變化保持活潑的接受能力，因此能夠回應新問題和提出問題的方式。

教會的各種社會文件中明顯的方法程序和風格的差異並不以犧牲教會社會教義的基本身份和統一性為代價。

教會強調它自己的合法活動領域和它自己的權威，以相對於國家權威來宣揚其為人民的利益和救贖的社會學說。

Zì shíjiǔ shìjì xià bàn yè yǐlái, jīdūjiào shèhuì xué yīzhí zài wěnbù fāzhǎn, yǔ zhěnggè jiàohuì shèhuì xuéshuō he “xiàndài” shèhuì xué de fāzhǎn píngxíng. Jiàohuì de shèhuì jiàoyì, yīn qí zài fúyīn hé rénlèi shèhuì rìcháng shēnghuó zhī jiān de zhōngjiè xìngzhì, xūyào bùduàn shìyìng bùduàn biànhuà de huánjìng, tiáojiàn hé tiáojiàn. Zhè jiùshì wèishéme tā suízhe shíjiān de tuīyí yě jīnglìle fāzhǎn. Qǐchū, tā de zhǔtí shì suǒwèi de shèhuì wèntí, huò gōngyè gémìng zài ōuzhōu hé běiměi chūxiàn de jīngjì hé qítā shèhuì wèntí de zǒnghé. Rán'ér, zhújiàn de, shèhuì chéngxiàn chū quánqiú xìng de wéidù bìng biàn dé gèngjiā fùzá.

Guānyú jiàohuì shèhuì jiàoyì de fāzhǎn, yīnggāi qiángdiào de shì, jǐnguǎn qí xìtǒng huà hé nèibù fēicháng liánguàn de zhěnghé, dàn tā cóng wèi suōxiǎo dào yīgè fēngbì de xìtǒng. Xiāngfǎn, tā duì biànhuà bǎochí huópō de jiēshòu nénglì, yīncǐ nénggòu huíyīng xīn wèntí hé tíchū wèntí de fāngshì.

Jiàohuì de gèzhǒng shèhuì wénjiàn zhōng míngxiǎn de fāngfǎ chéngxù hé fēnggé de chāyì bìng bù yǐ xīshēng jiàohuì shèhuì jiàoyì de jīběn shēnfèn hé tǒngyī xìng wèi dàijià.

Jiàohuì qiángdiào tā zìjǐ de héfǎ huódòng lǐngyù hé tā zìjǐ de quánwēi, yǐ xiāngduì yú guójiā quánwēi lái xuānyáng qí wéi rénmín de lìyì hé jiùshú de shèhuì xuéshuō.

除了其信徒圈子外，教會還向所有善意的人提供社會教義。他強調，它的基礎符合常識的要求，並在福音之光下得以完善。

教會的社會教義起源於耶穌基督和他的教會的拯救和解放使命。

耶穌基督表明，人的真正尊嚴在於擺脫邪惡並被他的救贖恩典更新的精神。福音中的許多段落表明，耶穌對人的尊嚴和權利以及受不公正待遇的最軟弱和最悲慘的人的需要很敏感。

福音包含的基本真理在教會的歷史旅程中深刻地塑造了教會的社會思想。例如，基督宣告並確認所有人類個體，無論男女，無論國籍和種族、文化、政治派別或社會地位，本質上的平等和尊嚴。他的信息還包括人作為自然社會存在的概念。

自第一世紀以來，教會在其社會教學中一直遵循福音派基礎的使用和發展。它在公民社會的子系統中運行，它試圖以正義和愛的精神進行培養。長期以來，他一直將他的福音活動與各種慈善和社會任務相結合。教父被稱為窮人和受壓迫者的無畏捍衛者，但也是各種支持設施（醫院、朝聖者、孤兒、老人和被遺棄者的庇護所）和社會文化努力的發起者，開啟了一個新時代植根於基督的人文主義。

由於這種教會的努力，人類生命的不可侵犯性、婚姻的神聖性和不可分割性、婦女的尊嚴、人類工作和每個人的價值都得到了承認。這有助於廢除奴隸制，這是古代社會經濟和社會組織的一部分。

Chúle qí xìntú quānzi wài, jiàohuì hái xiàng suǒyǒu shànyì de rén tígōng shèhuì jiàoyì. Tā qiángdiào, tā de jīchǔ fúhé chángshì de yāoqiú, bìng zài fúyīn zhī guāng xià déyǐ wánshàn.

Jiàohuì de shèhuì jiàoyì qǐyuán yú yēsū jīdū hé tā de jiàohuì de zhěngjiù hé jiěfàng shǐmìng.

Yēsū jīdū biǎomíng, rén de zhēnzhèng zūnyán zàiyú bǎituō xié'è bìng bèi tā de jiùshú ēndiǎn gēngxīn de jīngshén. Fúyīn zhōng de xǔduō duànluò biǎomíng, yēsū duì rén de zūnyán hé quánlì yǐjí shòu bù gōngzhèng dàiyù de zuì ruǎnruò hé zuì bēicǎn de rén de xūyào hěn mǐngǎn.

Fúyīn bāohán de jīběn zhēnlǐ zài jiàohuì de lìshǐ lǚchéng zhōng shēnkè de sùzàole jiàohuì de shèhuì sīxiǎng. Lìrú, jīdū xuāngào bìng quèrèn suǒyǒu rénlèi gètǐ, wúlùn nánnǚ, wúlùn guójí hé zhǒngzú, wénhuà, zhèngzhì pàibié huò shèhuì dìwèi, běnzhí shàng de píngděng hé zūnyán. Tā de xìnxī hái bāokuò rén zuòwéi zìrán shèhuì cúnzài de gàiniàn.

Zì dì yī shìjì yǐlái, jiàohuì zài qí shèhuì jiàoxué zhōng yīzhí zūnxún fúyīn pài jīchǔ de shǐyòng hé fāzhǎn. Tā zài gōngmín shèhuì de zǐ xìtǒng zhōng yùnxíng, tā shìtú yǐ zhèngyì hé ài de jīngshén jìnxíng péiyǎng. Chángqí yǐlái, tā yīzhí jiāng tā de fúyīn huódòng yǔ gèzhǒng císhàn hé shèhuì rènwù xiāng jiéhé. Jiàofù bèi chēng wèi qióng rén hé shòu yāpò zhě de wúwèi hànwèi zhě, dàn yěshì gèzhǒng zhīchí shèshī (yīyuàn, cháoshèng zhě, gū'ér, lǎorén hé bèi yíqì zhě de bìhù suǒ) hé shèhuì wénhuà nǔlì de fāqǐ zhě, kāiqǐle yīgè xīn shídài zhí gēn yú jīdū de rénwén zhǔyì.

Yóuyú zhè zhǒng jiàohuì de nǔlì, rénlèi shēngmìng de bùkě qīnfàn xìng, hūnyīn de shénshèng xìng hé bùkě fēngē xìng, fùnǚ de zūnyán, rénlèi gōngzuò hé měi gèrén de jiàzhí dōu dédàole chéngrèn. Zhè yǒu zhù yú fèichú núlì zhì, zhè shì gǔdài shèhuì jīngjì hé shèhuì zǔzhī de yībùfèn.

由於社會的變化越來越廣泛和深入，強調基督教的這種社會維度每天都變得越來越重要。

教會的社會教義總是力求將信仰之光和基督教道德帶入真實的社會環境，尤其是當人類尊嚴在那裡受到羞辱時。從這個角度可以看出，社會科學的真正本質在於它對某些歷史條件的指示符合福音信息的倫理要求，遵循個人和群體的道德轉變，以實現真正的和整體解放。

為了了解教會社會教義的歷史發展，有必要深入了解其每一項貢獻的社會和文化背景。有必要澄清教會進行這一或那行動的社會和文化條件。如此一來，教會在這件事上所追求的意圖也將顯露出來。

特別值得注意的是 19 世紀歐洲和美國由於工業革命、資本主義和社會主義而發生的變化。在新的形勢下，許多歐洲基督徒為喚醒基督徒的良知，反對當時社會上出現的嚴重不公正現像做出了貢獻。

十三世利奧出於對工人問題的興趣，即對僱傭勞動的悲慘處境感興趣，發布了《RERUM NOVARUM》通諭。教皇對這些原則進行了解釋，旨在為治愈當時工人悲慘處境所表現的社會疾病做出貢獻。在列舉了導致僱傭勞動陷入不應有的貧困並拒絕將社會主義作為解決工人問題的手段之後，教皇回顧了基督教關於工作、財產權、合作與階級鬥爭原則、弱者，關於窮人的尊嚴和富人的義務，關於通過愛促進正義，關於工人建立社會協會或工會的權利。

Yóuyú shèhuì de biànhuà yuè lái yuè guǎngfàn hé shēnrù, qiángdiào jīdūjiào de zhè zhǒng shèhuì wéidù měitiān dū biàn dé yuè lái yuè zhòngyào.

Jiàohuì de shèhuì jiàoyì zǒng shì lìqiú jiāng xìnyǎng zhī guāng hé jīdūjiào dàodé dài rù zhēnshí de shèhuì huánjìng, yóuqí shì dāng rénlèi zūnyán zài nàlǐ shòudào xiūrù shí. Cóng zhège jiǎodù kěyǐ kàn chū, shèhuì kēxué de zhēnzhèng běnzhí zàiyú tā duì mǒu xiē lìshǐ tiáojiàn de zhǐshì fúhé fúyīn xìnxī de lúnlǐ yāoqiú, zūnxún gèrén hé qúntǐ de dàodé zhuǎnbiàn, yǐ shíxiàn zhēnzhèng de hé zhěngtǐ jiěfàng.

Wèi liǎo liǎojiě jiàohuì shèhuì jiàoyì de lìshǐ fāzhǎn, yǒu bìyào shēnrù liǎojiě qí měi yī xiàng gòngxiàn de shèhuì hé wénhuà bèijǐng. Yǒu bìyào chéngqīng jiàohuì jìnxíng zhè yī huò nà xíngdòng de shèhuì hé wénhuà tiáojiàn. Rúcǐ yī lái, jiàohuì zài zhè jiàn shì shàng suǒ zhuīqiú de yìtú yě jiāng xiǎnlù chūlái.

Tèbié zhídé zhùyì de shì 19 shìjì ōuzhōu hé měiguó yóuyú gōngyè gémìng, zīběn zhǔyì hé shèhuì zhǔyì ér fāshēng de biànhuà. Zài xīn de xíngshì xià, xǔduō ōuzhōu jīdū tú wèi huànxǐng jīdū tú de liángzhī, fǎnduì dāngshí shèhuì shàng chūxiàn de yánzhòng bù gōngzhèng xiànxiàng zuò chūle gòngxiàn.

Shísān shì lì ào chū yú duì gōngrén wèntí de xìngqù, jí duì gùyōng láodòng de bēicǎn chǔjìng gǎn xìngqù, fābùle “RERUM NOVARUM” tōng yù. Jiàohuáng duì zhèxiē yuánzé jìn xíng liǎo jiěshì, zhǐ zài wèi zhìyù dāngshí gōngrén bēicǎn chǔjìng suǒ biǎoxiàn de shèhuì jíbìng zuò chū gòngxiàn. Zài lièjǔle dǎozhì gùyōng láodòng xiànrù bù yìng yǒu de pínkùn bìng jùjué jiāng shèhuì zhǔyì zuòwéi jiějué gōngrén wèntí de shǒuduàn zhīhòu, jiàohuáng huígùle jīdūjiào guānyú gōngzuò, cáichǎnquán, hézuò yǔ jiējí dòuzhēng yuánzé, ruòzhě, guānyú qióng rén de zūnyán hé fù rén de yìwù, guānyú tōngguò ài cùjìn zhèngyì, guānyú gōngrén jiànlì shèhuì xiéhuì huò gōnghuì de quánlì.

經過四十年的進一步工業化，教皇庇護十一世試圖加深知識，更準確地解釋和應用在這一領域有效的道德法則。在 QUADRAGESIMO ANNO 論文中，他概述了工業社會和生產。他強調，資本和勞動力應該為經濟發展做出貢獻。他為社會秩序創造了條件。他明確了新出現的任務，以應對經濟發展和社會主義運動帶來的巨大變化。他表明，只有本著團結合作的原則，才能克服社會矛盾。他警告不要濫用結社自由和創業自由，這可能會危及合作成果。

在許多無線電信息中，教皇庇護十二世明確、定義和證明了旨在重建二戰後社會的道德和社會原則：資產的一般目的和使用它們的權利，僱員和雇主的權利和義務，國家在經濟中的作用，國際合作以實現更大的正義與和平的必要性，恢復可能成為階級和國家關係規範的法律秩序，以及公平的家庭工資。

聖約翰二十三世通過 1961 年的通諭 MATER ET MAGISTRA 回應了社會問題（以前僅限於僱傭勞動）已經蔓延到不發達國家的變化情況。它揭示了社會不同部門之間以及不同民族和國家之間的經濟不平等。它澄清了人口過剩的問題，特別是在不發達國家中。在世界大國的軍備競賽中，他通過 1963 年的通諭 PACEM IN TERRIS 呼籲在尊重人類尊嚴的基礎上建立國家和國家之間的和平。

Jīngguò sìshí nián de jìnyībù gōngyèhuà, jiàohuáng bìhù shíyī shì shìtú jiāshēn zhīshì, gèng zhǔnquè de jiěshì hé yìngyòng zài zhè yī lǐngyù yǒuxiào de dàodé fǎzé. Zài QUADRAGESIMO ANNO lùnwén zhōng, tā gàishùle gōngyè shèhuì hé shēngchǎn. Tā qiángdiào, zīběn hé láodònglì yīnggāi wèi jīngjì fāzhǎn zuò chū gòngxiàn. Tā wèi shèhuì zhìxù chuàngzàole tiáojiàn. Tā míngquèle xīn chūxiàn de rènwù, yǐ yìngduì jīngjì fāzhǎn hé shèhuì zhǔyì yùndòng dài lái de jùdà biànhuà. Tā biǎomíng, zhǐyǒu běnzhe tuánjié hézuò de yuánzé, cáinéng kèfú shèhuì máodùn. Tā jǐnggào bùyào lànyòng jiéshè zìyóu hé chuàngyè zìyóu, zhè kěnéng huì wéijí hézuò chéngguǒ.

Zài xǔduō wúxiàndiàn xìnxī zhōng, jiàohuáng bìhù shí'èr shì míngquè, dìngyì hé zhèngmíngliǎo zhǐ zài chóngjiàn èrzhàn hòu shèhuì de dàodé hé shèhuì yuánzé: Zīchǎn de yībān mùdì hé shǐyòng tāmen de quánlì, gùyuán hé gùzhǔ de quánlì hé yìwù, guójiā zài jīngjì zhōng de zuòyòng, guójì hézuò yǐ shíxiàn gèng dà de zhèngyì yǔ hépíng de bìyào xìng, huīfù kěnéng chéngwéi jiējí hé guójiā guānxì guīfàn de fǎlǜ zhìxù, yǐjí gōngpíng de jiātíng gōngzī.

Shèng yuēhàn èrshísān shì tōngguò 1961 nián de tōng yù MATER ET MAGISTRA huíyīngle shèhuì wèntí (yǐqián jǐn xiànyú gùyōng láodòng) yǐjīng mànyán dào bù fādá guójiā de biànhuà qíngkuàng. Tā jiēshìle shèhuì bùtóng bùmén zhī jiān yǐjí bùtóng mínzú hé guójiā zhī jiān de jīngjì bú píngděng. Tā chéngqīngle rénkǒu guòshèng de wèntí, tèbié shì zài bù fādá guójiā zhōng. Zài shìjiè dàguó de jūnbèi jìngsài zhōng, tā tōngguò 1963 nián de tōng yù PACEM IN TERRIS hūyù zài zūn chóng rénlèi zūnyán de jīchǔ shàng jiànlì guójiā hé guójiā zhī jiān de hépíng.

梵蒂岡第二次大公會議標誌著教會社會教義發展的深刻變化。事實上，大會上的教父們清楚地表達了基督徒對如何成為真正的信徒和上帝子民社區的新認識。他們向世界展示了關於人、社會，尤其是經濟的更生動的概念。這種對社會的解釋，打破了資本主義和社會主義兩大製度相互關聯的社會經濟原因，開闢了一個遵循雙重發展範圍的新概念：關注滿足人的物質需求，也滿足人的智力、道德、精神和宗教的要求，因為兩者在人身上形成了不可分割的統一體。因此，在社會科學中，對作為全世界社會經濟發展的目標、主體和承擔者的人的重視得到了加強。

保羅六世敏感地回應了社會不平等意識的增長，導致發達國家不公平地偏袒發達國家而犧牲了不發達國家，並在 1967 年頒布了通諭 POPULORUM PROGRESSIO。教皇將發展描述為從不太人道的生活條件到更人道的生活條件的過渡。在物質和道德缺陷和壓迫統治下，不考慮他人的尊嚴，不承認最高價值和上帝的情況下，人類的狀況就會持續存在。教皇呼籲過渡到更人道的條件。但這種轉變絕不能僅限於純粹的早期維度。相反，它必須激發對免於不公正的自由和純粹價值觀的神學鑑賞，否則社會的真正發展是不可能的。

Fàndìgāng dì èr cì dàgōng huìyì biāozhìzhe jiàohuì shèhuì jiàoyì fāzhǎn de shēnkè biànhuà. Shìshí shàng, dàhuì shàng de jiàofùmen qīngchǔ dì biǎodále jīdū tú duì rúhé chéngwéi zhēnzhèng de xìntú hé shàngdì zǐ mín shèqū de xīn rènshí. Tāmen xiàng shìjiè zhǎnshìle guānyú rén, shèhuì, yóuqí shì jīngjì de gēng shēngdòng de gàiniàn. Zhè zhǒng duì shèhuì de jiěshì, dǎpòle zīběn zhǔyì hé shèhuì zhǔyì liǎng dà zhìdù xiānghù guānlián de shèhuì jīngjì yuányīn, kāipìle yīgè zūnxún shuāngchóng fāzhǎn fànwéi de xīn gàiniàn: Guānzhù mǎnzú rén de wùzhí xūqiú, yě mǎnzú rén de zhìlì, dàodé, jīngshén hé zōngjiào de yāoqiú, yīnwèi liǎng zhě zài rén shēnshang xíng chéng liǎo bùkě fēngē de tǒngyī tǐ. Yīncǐ, zài shèhuì kēxué zhōng, duì zuòwéi quán shìjiè shèhuì jīngjì fāzhǎn de mùbiāo, zhǔtǐ hé chéngdān zhě de rén de zhòngshì dédàole jiāqiáng.

Bǎoluó liù shì mǐngǎn de huíyīngle shèhuì bù píngděng yìshí de zēngzhǎng, dǎozhì fādá guójiā bù gōngpíng dì piāntǎn fādá guójiā ér xī shēng liǎo bù fādá guójiā, bìng zài 1967 nián bānbùle tōng yù POPULORUM PROGRESSIO. Jiàohuáng jiāng fāzhǎn miáoshù wèi cóng bù tài réndào de shēnghuó tiáojiàn dào gèng réndào de shēnghuó tiáojiàn de guòdù. Zài wùzhí hé dàodé quēxiàn hé yāpò tǒngzhì xià, bù kǎolǜ tārén de zūnyán, bùchéngrèn zuìgāo jiàzhí hé shàngdì de qíngkuàng xià, rénlèi de zhuàngkuàng jiù huì chíxù cúnzài. Jiàohuáng hūyù guòdù dào gèng réndào de tiáojiàn. Dàn zhè zhǒng zhuǎnbiàn jué bùnéng jǐn xiànyú chúncuì de zǎoqí wéidù. Xiāngfǎn, tā bìxū jīfā duì miǎn yú bù gōngzhèng de zìyóu hé chúncuì jiàzhíguān de shénxué jiànshǎng, fǒuzé shèhuì de zhēnzhèng fāzhǎn shì bù kěnéng de.

四年後，教皇保祿六世發出使徒信函 OCTOGESIMA ADVENIENS。他評估了自 RERUM NOVARUM 出版以來八十年來教會社會教導的成果。但最重要的是，它真實地反映了重要的社會任務，尤其是在所謂的後工業社會。在他對未來社會的展望中，他提請注意發展的死胡同，這種死胡同在各種誘人的社會烏托邦和意識形態中提供。

十年後，聖若望保祿二世以通諭 LABOREM EXERCENS 重返教會社會教義的任務。 20世紀70年代中期，由國際貨幣經濟體系矛盾引發的大規模經濟危機的徵兆出現了。這些症狀中最主要的是油價過度上漲。與較發達國家相比，不發達國家開始要求一種新的貨幣和貿易安排，這種安排將更多地考慮到窮國的權利，並公平地分配世界收入。於是，國際分工和整個世界經濟出現了危機。此刻，教宗強調，解決整個社會問題的主要關鍵在於人的工作。人類工作是分析所有重要社會任務的決定性參考點。教宗提議根據工作重新評估經濟安排。這種重新評估不僅包括收入和財富的更平等分配，還包括工作本身，以便每個人都能找到工作。牢記這一目標，應幫助社會接受適度消費的要求，更好地採用清醒和團結的美德，以及為克服危機做出必要犧牲的意願。

Sì nián hòu, jiàohuáng bǎo lù liù shì fāchū shǐtú xìnhán OCTOGESIMA ADVENIENS. Tā pínggūle zì RERUM NOVARUM chūbǎn yǐlái bāshí niánlái jiàohuì shèhuì jiàodǎo de chéngguǒ. Dàn zuì zhòngyào de shì, tā zhēnshí dì fǎnyìngle zhòngyào de shèhuì rènwù, yóuqí shì zài suǒwèi de hòu gōngyè shèhuì. Zài tā duì wèilái shèhuì de zhǎnwàng zhōng, tā tíqǐng zhùyì fāzhǎn de sǐhútòng, zhè zhǒng sǐhútòng zài gèzhǒng yòu rén de shèhuì wūtuōbāng hé yìshí xíngtài zhōng tígōng.

Shí nián hòu, shèng ruò wàng bǎo lù èr shì yǐ tōng yù LABOREM EXERCENS chóng fǎn jiàohuì shèhuì jiàoyì de rènwù. 20 Shìjì 70 niándài zhōngqí, yóu guójì huòbì jīngjì tǐxì máodùn yǐnfā de dà guīmó jīngjìwéijī de zhǐzhào chūxiànle. Zhèxiē zhèngzhuàng zhōng zuì zhǔyào de shì yóujià guòdù shàngzhǎng. Yǔ jiào fādá guójiā xiāng bǐ, bù fādá guójiā kāishǐ yāoqiú yīzhǒng xīn de huòbì hé màoyì ānpái, zhè zhǒng ānpái jiāng gèng duō de kǎolǜ dào qióng guó de quánlì, bìng gōngpíng dì fēnpèi shìjiè shōurù. Yúshì, guójì fēngōng hé zhěnggè shìjiè jīngjì chūxiànle wéijī. Cǐkè, jiào zōng qiángdiào, jiějué zhěnggè shèhuì wèntí de zhǔyào guānjiàn zàiyú rén de gōngzuò. Rénlèi gōngzuò shì fēnxī suǒyǒu zhòngyào shèhuì rènwù de juédìngxìng cānkǎo diǎn. Jiào zōng tíyì gēnjù gōngzuò chóngxīn pínggū jīngjì ānpái. Zhè zhǒng chóngxīn pínggū bùjǐn bāokuò shōurù hé cáifù de gèng píngděng fēnpèi, hái bāokuò gōngzuò běnshēn, yǐbiàn měi gèrén dōu néng zhǎodào gōngzuò. Láojì zhè yī mùbiāo, yīng bāngzhù shèhuì jiēshòu shìdù xiāofèi de yāoqiú, gèng hǎo dì cǎiyòng qīngxǐng hé tuánjié dì měidé, yǐjí wèi kèfú wéijī zuò chū bìyào xīshēng de yìyuàn.

通諭 POPULORUM PROGRESSIO 出版 20 年後，聖若望保祿二世重新回到國家社會進步的問題，並發布了通諭 SOLLICITUDO REI SOCIALIS。他在這裡遵循兩點：一是世界瞬息萬變的社會狀況，二是社會發展到配得上一個人的意義、條件和要求。儘管世界的社會變化正在加速，但進展不平衡。許多國家，尤其是數量越來越多的南方國家，落後於較發達的國家。富裕的北方和貧窮的南方之間的差距正在擴大，東西方集團之間的分歧越來越大。較先進的國家只向不發達國家提供非常有限的援助。談到發展，無限的進步和真正的發展是有區別的。真正的發展不能局限於物質商品和服務的發展，即一個人擁有的東西，而必須有助於一個人的“存在”的充實。從而揭示了真正發展的道德本質。一個人在他的發展過程中會遇到一些障礙，這些障礙有時會呈現出一種物質特徵——罪的結構。

通諭《RERUM NOVARUM》出版一百週年，使世界處於深刻的社會變革之中。這主要是關於東方集團的解體。這證實了利奧十三世最初的警告，即社會主義運動無法解決社會問題。聖若望保祿二世於 1991 年出版了通諭 CENTESIMUS ANNUS）。最重要的是，他評估了 RERUM NOVARUM 對解決社會問題的貢獻。他指出了馬克思主義社會主義的嘗試，它試圖通過暴力鬥爭來解決社會問題，但徒勞無功。他還表明，這些權力集團的垮台是通過那些始終拒絕屈服於暴力力量的人們的非暴力行動而實現的，並且能夠逐漸找到見證真相的有效手段。社會主義垮台的第二個原因是經濟制度的不恰當。這不僅僅是技術和組織問題，而是經濟企業和財產對人權的侵犯，以及無神論造成的深刻精神空虛。

Tōng yù POPULORUM PROGRESSIO chūbǎn 20 nián hòu, shèng ruò wàng bǎo lù èr shì chóngxīn huí dào guójiā shèhuì jìnbù de wèntí, bìng fābùle tōng yù SOLLICITUDO REI SOCIALIS. Tā zài zhèlǐ zūnxún liǎng diǎn: Yī shì shìjiè shùnxīwànbiàn de shèhuì zhuàngkuàng, èr shì shèhuì fāzhǎn dào pèi dé shàng yīgèrén de yìyì, tiáojiàn hé yāoqiú. Jǐnguǎn shìjiè de shèhuì biànhuà zhèngzài jiāsù, dàn jìnzhǎn bù pínghéng. Xǔduō guójiā, yóuqí shì shùliàng yuè lái yuè duō de nánfāng guójiā, luòhòu yú jiào fādá de guójiā. Fùyù de běifāng hé pínqióng de nánfāng zhī jiān de chājù zhèngzài kuòdà, dōngxī fāng jítuán zhī jiān de fēnqí yuè lái yuè dà. Jiào xiānjìn de guójiā zhǐ xiàng bù fādá guójiā tígōng fēicháng yǒuxiàn de yuánzhù. Tán dào fāzhǎn, wúxiàn de jìnbù hé zhēnzhèng de fāzhǎn shì yǒu qūbié de. Zhēnzhèng de fāzhǎn bùnéng jú xiànyú wùzhí shāngpǐn hé fúwù de fāzhǎn, jí yīgèrén yǒngyǒu de dōngxī, ér bìxū yǒu zhù yú yīgèrén de “cúnzài” de chōngshí. Cóng'ér jiēshìle zhēnzhèng fāzhǎn de dàodé běnzhí. Yīgèrén zài tā de fāzhǎn guòchéng zhōng huì yù dào yīxiē zhàng'ài, zhèxiē zhàng'ài yǒu shí huì chéngxiàn chū yīzhǒng wùzhí tèzhǐ——zuì de jiégòu.

Tōng yù “RERUM NOVARUM” chūbǎn yībǎi zhōunián, shǐ shìjiè chǔyú shēnkè de shèhuì biàngé zhī zhōng. Zhè zhǔyào shi guānyú dōngfāng jítuán de jiětǐ. Zhè zhèngshíle lì ào shísān shì zuìchū de jǐnggào, jí shèhuì zhǔyì yùndòng wúfǎ jiějué shèhuì wèntí. Shèng ruò wàng bǎo lù èr shì yú 1991 nián chūbǎnle tōng yù CENTESIMUS ANNUS). Zuì zhòngyào de shì, tā pínggūle RERUM NOVARUM duì jiějué shèhuì wèntí de gòngxiàn. Tā zhǐchūle mǎkèsī zhǔyì shèhuì zhǔyì de chángshì, tā shìtú tōngguò bàolì dòuzhēng lái jiějué shèhuì wèntí, dàn túláowúgōng. Tā hái biǎomíng, zhèxiē quánlì jítuán de kuǎtái shì tōngguò nàxiē shǐzhōng jùjué qūfú yú bàolì lìliàng de rénmen de fēi bàolì xíngdòng ér shíxiàn de, bìngqiě nénggòu zhújiàn zhǎodào jiànzhèng zhēnxiàng de yǒuxiào shǒuduàn. Shèhuì zhǔyì kuǎtái de dì èr gè yuányīn shì jīngjì zhìdù de bù qiàdàng. Zhè bùjǐn jǐn shì jìshù hé zǔzhī wèntí, ér shì jīngjì qǐyè hé cáichǎn duì rénquán de qīnfàn, yǐjí wúshénlùn zàochéng de shēnkè jīngshén kōngxū.

儘管歷史發展本身就表明了社會主義解決社會問題的無望，但既定的社會問題依然存在。然而，它正在呈現出更複雜的形式和全球層面：較發達的北方與較落後的南方之間的矛盾不斷升級，一些國家人口過剩，周邊環境惡化。儘管教皇強調個人擁有私有財產的權利，但他仍然回顧了財產的社會使命。畢竟，整個周圍的自然本來就被委託給全人類來管理並為其造福。但是，這決不能把我們帶向社會主義片面，而必須把我們帶向基督教團結主義。

基督教社會學雖然像整個教會教義一樣不斷發展，但始終保留著一些永恆的原則和價值觀。而在這些基本價值觀中，基督教社會學中不斷地保持著一種持續不斷的聯繫。

哪些原則和價值觀是永恆的

一、人類

Jǐnguǎn lìshǐ fāzhǎn běnshēn jiù biǎomíngliǎo shèhuì zhǔyì jiějué shèhuì wèntí de wúwàng, dàn jìdìng de shèhuì wèntí yīrán cúnzài. Rán'ér, tā zhèngzài chéngxiàn chū gèng fùzá de xíngshì hé quánqiú céngmiàn: Jiào fādá de běifāng yǔ jiào luòhòu de nánfāng zhī jiān de máodùn bùduàn shēngjí, yīxiē guójiā rénkǒu guòshèng, zhōubiān huánjìng èhuà. Jǐnguǎn jiàohuáng qiángdiào gèrén yǒngyǒu sīyǒu cáichǎn de quánlì, dàn tā réngrán huígùle cáichǎn de shèhuì shǐmìng. Bìjìng, zhěnggè zhōuwéi de zìrán běnlái jiù bèi wěituō gěi quán rénlèi lái guǎnlǐ bìng wéi qí zàofú. Dànshì, zhè jué bùnéng bǎ wǒmen dài xiàng shèhuì zhǔyì piànmiàn, ér bìxū bǎ wǒmen dài xiàng jīdūjiào tuánjié zhǔyì.

Jīdūjiào shèhuì xué suīrán xiàng zhěnggè jiàohuì jiàoyì yīyàng bùduàn fāzhǎn, dàn shǐzhōng bǎoliúzhe yīxiē yǒnghéng de yuánzé hé jiàzhíguān. Ér zài zhèxiē jīběn jiàzhíguān zhōng, jīdūjiào shèhuì xué zhōng bùduàn dì bǎochízhe yīzhǒng chíxù bùduàn de liánxì.

Nǎxiē yuánzé hé jiàzhíguān shì yǒnghéng de

yī, rénlèi

人的尊嚴是基於現實的。它是按照上帝的形象和样式創造的，並指向一個超越塵世生活的超自然目標。人作為理性自由的受造物，是權利和義務的主體，是教會社會學說的首要基礎。它是一個基礎，就其自身的意義而言，它代表了屬於社會科學整體的其他原則的來源。人——人是社會的主體和中心，社會及其子系統、設備和任務的目的是創造和不斷改善社會文化條件，使盡可能多的人能夠發展他們的能力和滿足他們對完美和幸福的正當慾望。

二、人權

從邏輯上講，人權源於人的尊嚴。教會意識到保護和捍衛這些權利的必要性，並將其視為其拯救使命的一部分，效仿基督的榜樣，他總是關注人們的需要，尤其是最貧窮的人。

強調人權首先體現在教會通過具體服務於人，然後作為一種理論。在思考人權時，教會制定了它們的哲學和神學基礎，以及它們的法律、政治、社會和倫理後果。它發生在造物主印刻在人性上的規律的基礎上。今天教會急切地主張承認和捍衛人權，無論是個人的還是社會的，可以用它的原則今天和昨天一樣來自福音這一事實來解釋。

特別是，宗教自由權似乎成為焦點，在某種意義上成為其他基本人權的基準。今天，這一權利得到了各種國家和國際性質的私人和公共組織的承認和捍衛。天主教會聲援所有因信仰而受到傷害或迫害的人，並倡導糾正這種虐待行為。

Rén de zūnyán shì jīyú xiànshí de. Tā shì ànzhào shàngdì de xíngxiàng hé yàngshì chuàngzào de, bìng zhǐxiàng yīgè chāoyuè chénshì shēnghuó de chāozìrán mùbiāo. Rén zuòwéi lǐxìng zìyóu de shòu zàowù, shì quánlì hé yìwù de zhǔtǐ, shì jiàohuì shèhuì xuéshuō de shǒuyào jīchǔ. Tā shì yīgè jīchǔ, jiù qí zìshēn de yìyì ér yán, tā dàibiǎole shǔyú shèhuì kēxué zhěngtǐ de qítā yuánzé de láiyuán. Rén——rén shì shèhuì de zhǔtǐ hé zhōngxīn, shèhuì jí qí zǐ xìtǒng, shèbèi hé rènwù de mùdì shì chuàngzào hé bùduàn gǎishàn shèhuì wénhuà tiáojiàn, shǐ jǐn kěnéng duō de rén nénggòu fāzhǎn tāmen de nénglì hé mǎnzú tāmen duì wánměi hé xìngfú de zhèngdàng yùwàng.

Èr, rénquán

cóng luójí shàng jiǎng, rénquán yuán yú rén de zūnyán. Jiàohuì yìshí dào bǎohù hé hànwèi zhèxiē quánlì de bìyào xìng, bìng jiāng qí shì wéi qí zhěngjiù shǐmìng de yībùfèn, xiàofǎng jīdū de bǎngyàng, tā zǒng shì guānzhù rénmen de xūyào, yóuqí shì zuì pínqióng de rén.

Qiángdiào rénquán shǒuxiān tǐ xiànzài jiàohuì tōngguò jùtǐ fúwù yú rén, ránhòu zuòwéi yīzhǒng lǐlùn. Zài sīkǎo rénquán shí, jiàohuì zhìdìngle tāmen de zhéxué hé shénxué jīchǔ, yǐjí tāmen de fǎlǜ, zhèngzhì, shèhuì hé lúnlǐ hòuguǒ. Tā fāshēng zài zàowùzhǔ yìnkè zài rénxìng shàng de guīlǜ de jīchǔ shàng. Jīntiān jiàohuì jíqiè dì zhǔzhāng chéngrèn hé hànwèi rénquán, wúlùn shì gèrén de háishì shèhuì de, kěyǐ yòng tā de yuánzé jīntiān hé zuótiān yīyàng láizì fúyīn zhè yī shìshí lái jiěshì.

Tèbié shì, zōngjiào zìyóu quán sìhū chéngwéi jiāodiǎn, zài mǒu zhǒng yìyì shàng chéngwéi qítā jīběn rénquán de jīzhǔn. Jīntiān, zhè yī quánlì dédàole gèzhǒng guójiā hé guójì xìngzhì de sīrén hé gōnggòng zǔzhī de chéngrèn hé hànwèi. Tiānzhǔjiào huì shēngyuán suǒyǒu yīn xìnyǎng ér shòudào shānghài huò pòhài de rén, bìng chàngdǎo jiūzhèng zhè zhǒng nüèdài xíngwéi.

三、人與社會關係的互惠

人是天生的社會存在。這意味著他有與他人交往的與生俱來的需要和自然傾向。這種人類社交性是每一種社會形式的基礎，也是其中所包含的倫理要求。單靠人是不足以實現他的充分發展的。因此，它離不開他人，離不開社會。

人與社會相互關聯的這一原則與人的尊嚴原則相聯繫。它包括與社會生活的複雜結構的關係，由其自身的法律支配，由基督教思想完善。

教會社會教義的主題是人類社會，因為它不是生活在人之外或高於社會團結的人，而是完全在他們中間並為他們而存在。因此，教會特別強調人類的內在社會本質。但是，應該注意的是，這裡的“社會”一詞與“集體”一詞不同，在“集體”中，人只不過是一種產品。

從人的尊嚴、權利和社交能力出發，其他支配社會生活的永恆原則隨之而來。其中，與公共利益、互惠或團結、支持或輔助、參與、對社會生活的功能結構理解和世俗物品的一般目的有關的那些尤其重要。

Sān, rén yǔ shèhuì guānxì de hùhuì

rén shì tiānshēng de shèhuì cúnzài. Zhè yìwèizhe tā yǒu yǔ tārén jiāowǎng de yǔ shēng jù lái de xūyào hé zìrán qīngxiàng. Zhè zhǒng rénlèi shèjiāo xìng shì měi yīzhǒng shèhuì xíngshì de jīchǔ, yěshì qízhōng suǒ bāohán de lúnlǐ yāoqiú. Dān kào rén shì bùzú yǐ shíxiàn tā de chōngfèn fāzhǎn de. Yīncǐ, tā lì bù kāi tārén, lì bù kāi shèhuì.

Rén yǔ shèhuì xiānghù guānlián de zhè yī yuánzé yǔ rén de zūnyán yuánzé xiāng liánxì. Tā bāokuò yǔ shèhuì shēnghuó de fùzá jiégòu de guānxì, yóuqí zìshēn de fǎlǜ zhīpèi, yóu jīdūjiào sīxiǎng wánshàn.

Jiàohuì shèhuì jiàoyì de zhǔtí shì rénlèi shèhuì, yīnwèi tā bùshì shēnghuó zài rén zhī wài huò gāo yú shèhuì tuánjié de rén, ér shì wánquán zài tāmen zhōngjiān bìng wèi tāmen ér cúnzài. Yīncǐ, jiàohuì tèbié qiángdiào rénlèi de nèizài shèhuì běnzhí. Dànshì, yīnggāi zhùyì de shì, zhèlǐ de “shèhuì” yī cí yǔ “jítǐ” yī cí bùtóng, zài “jítǐ” zhōng, rén zhǐ bùguò shì yīzhǒng chǎnpǐn.

Cóng rén de zūnyán, quánlì hé shèjiāo nénglì chūfā, qítā zhīpèi shèhuì shēnghuó de yǒnghéng yuánzé suí zhī ér lái. Qízhōng, yǔ gōnggòng lìyì, hùhuì huò tuánjié, zhīchí huò fǔzhù, cānyù, duì shèhuì shēnghuó de gōngnéng jiégòu lǐjiě hé shìsú wùpǐn de yībān mùdì yǒuguān dì nàxiē yóu qí zhòngyào.

四、共同利益

在考慮支配社會生活的法律和基礎時，必須牢記共同利益。共同利益可以定義為能夠和支持一個人全面全面發展的那些社會條件的總和。因此，即使超越了純粹的個人領域，公共利益也離不開個人的利益。因此，它責成世俗權力的持有者承認、保護和促進人權，並促進履行由此產生的義務。因此，普遍福利的實現可以被認為是公共權力的正當含義，它有義務倡導所有公民和整個人的利益，在他的塵世和超然生活中被理解，同時考慮到正確的價值尺度以及歷史環境產生的要求。

五、團結或互惠

團結或互惠是支配社會生活的另一個持久原則。根據互惠原則，每個人作為社會的一員，都與同一個社會有著千絲萬縷的聯繫，在福音的光照下，每個人都與所有人的得救命運有著千絲萬縷的聯繫。團結的道德要求要求所有人、地方團體和社區、協會和組織、國家和州參與所有經濟、政治和文化活動的管理。

Sì, gòngtóng lìyì

zài kǎolǜ zhīpèi shèhuì shēnghuó de fǎlǜ hé jīchǔ shí, bìxū láojì gòngtóng lìyì. Gòngtóng lìyì kěyǐ dìngyì wéi nénggòu hé zhīchí yīgèrénquánmiàn quánmiàn fāzhǎn dì nàxiē shèhuì tiáojiàn de zǒnghé. Yīncǐ, jíshǐ chāoyuèle chúncuì de gèrén lǐngyù, gōnggòng lìyì yě lì bù kāi gèrén de lìyì. Yīncǐ, tā zéchéng shìsú quánlì de chí yǒu zhě chéngrèn, bǎohù hé cùjìn rén quán, bìng cùjìn lǚxíng yóu cǐ chǎnshēng de yìwù. Yīncǐ, pǔbiàn fúlì de shíxiàn kěyǐ bèi rènwéi shì gōnggòng quánlì de zhèngdàng hányì, tā yǒu yìwù chàngdǎo suǒyǒu gōngmín hé zhěnggèrén de lìyì, zài tā de chénshì hé chāorán shēnghuó zhōng bèi lǐjiě, tóngshí kǎolǜ dào zhèngquè de jiàzhí chǐdù yǐjí lìshǐ huánjìng chǎnshēng de yāoqiú.

Wǔ, tuánjié huò hùhuì

tuánjié huò hùhuì shì zhīpèi shèhuì shēnghuó de lìng yīgè chíjiǔ yuánzé. Gēnjù hùhuì yuánzé, měi gèrén zuòwéi shèhuì de yīyuán, dōu yǔ tóng yīgè shèhuì yǒuzhe qiān sī wàn lǚ de liánxì, zài fúyīn de guāngzhào xià, měi gè rén dōu yǔ suǒyǒu rén de déjiù mìngyùn yǒuzhe qiān sī wàn lǚ de liánxì. Tuánjié de dàodé yāoqiú yāoqiú suǒyǒu rén, dìfāng tuántǐ hé shèqū, xiéhuì hé zǔzhī, guójiā hé zhōu cānyù suǒyǒu jīngjì, zhèngzhì hé wénhuà huódòng de guǎnlǐ.

六、附屬性——附屬性

輔助性原則是對先前原則的補充，保護個人、地方社區和下層社會單位免於失去其應有的獨立性的危險。

對於社會生活的第七個構成概念

將社會生活理解為一種結構要求社會一方面基於其成員的內部能動性，這種能動性源於人們為共同利益而共同努力的自由意志，另一方面基於社會的組成和組織，不僅包括個人自由人，還包括從家庭開始，通過地方社區、地位協會、民族、國家，直至州際聯盟和國際社會的中下層社會結構。

第八次參加

參與在教會的當代社會教學中佔據優先地位。它的重要性在於它確保了社會正義的倫理要求的實現。社會所有成員和組成部分正確、適度和負責任地參與社會和文化生活的發展是實現人類平衡共存的安全途徑。教會還從這一原則中找到一個永久的理由，以加強努力改善個人和整個社會的生活質量。它是關於一個在個人和公共生活中表現出尊嚴和自由的人的深刻願望。

Liù, fùshǔ xìng——fùshǔ xìng

fǔzhù xìng yuánzé shì duì xiānqián yuánzé de bǔchōng, bǎohù gèrén, dìfāng shèqū hé xiàcéng shèhuì dānwèi miǎn yú shīqù qí yīng yǒu de dúlì xìng de wéixiǎn.

Duìyú shèhuì shēnghuó de dì qī gè gòuchéng gàiniàn

jiāng shèhuì shēnghuó lǐjiě wéi yīzhǒng jiégòu yāoqiú shèhuì yī fāngmiàn jīyú qí chéngyuán de nèibù néngdòngxìng, zhè zhǒng néngdòngxìng yuán yú rénmen wèi gòngtóng lìyì ér gòngtóng nǔlì de zìyóu yìzhì, lìng yī fāngmiàn jīyú shèhuì de zǔchéng hé zǔzhī, bùjǐn bāokuò gèrén zìyóu rén, hái bāokuò cóng jiātíng kāishǐ, tōngguò dìfāng shèqū, dìwèi xiéhuì, mínzú, guójiā, zhízhì zhōu jì liánméng hé guójì shèhuì de zhòng xiàcéng shèhuì jiégòu.

Dì bā cì cānjiā

cānyù zài jiàohuì dí dàng dài shèhuì jiàoxué zhōng zhànjù yōuxiān dìwèi. Tā de zhòngyào xìng zàiyú tā quèbǎole shèhuì zhèngyì de lúnlǐ yāoqiú de shíxiàn. Shèhuì suǒyǒu chéngyuán hé zǔchéng bùfèn zhèngquè, shìdù hé fù zérèn de cānyù shèhuì hé wénhuà shēnghuó de fāzhǎn shì shíxiàn rénlèi pínghéng gòngcún de ānquán tújìng. Jiàohuì hái cóng zhè yī yuánzé zhōng zhǎodào yīgè yǒngjiǔ de lǐyóu, yǐ jiāqiáng nǔlì gǎishàn gèrén hé zhěnggè shèhuì de shēnghuó zhìliàng. Tā shì guānyú yīgè zài gèrén hé gōnggòng shēnghuó zhōng biǎoxiàn chū zūnyán hé zìyóu de rén de shēnkè yuànwàng.

第九 - 人類創造和人的社區

教會不斷努力防止威脅人的尊嚴的危險，同時也保護人作為個人和社會成員的自由。不止一個現代國家已經退化為一個龐大的官方機構，試圖干預人類生活的各個領域，這使人們害怕他們的人格解體。

因此，教會認為各種私人協會是必要的，它們為個人保留了適當的空間，並支持相互關係的發展，服務於從屬於共同利益的合作。但為了使這些社會形態發展成為真正的社區，有必要承認其成員為人，並鼓勵他們參與共同的任務。根據教會的社會學說，實現這一目標的安全方法在於將資本與勞動聯繫起來，並建立較低的社會形態。這些原則在組織的各個層面和人類活動的各個領域中支配著社會生活，這些原則的實施將有助於克服片面的社會化與極端強調個人之間的緊張關係。

第十次遺產的一般確定

這個重要的原則是，人間財物原本是供所有人使用，以符合人的尊嚴和家庭需要的方式實現他們的生命權。上帝將周圍的自然環境託付給所有人民和國家使用，因此應按照與愛密不可分的正義要求，將受造物公平地分配給所有人。因此，私有財產權本身是有效的和必要的，必須在財產的社會角色所定義的某些範圍內移動。私有財產權從屬於商品的一般使用權。

Dì jiǔ - rénlèi chuàngzào hé rén de shèqū

jiàohuì bùduàn nǔlì fángzhǐ wēixié rén de zūnyán de wéixiǎn, tóngshí yě bǎohù rén zuòwéi gèrén hé shèhuì chéngyuán de zìyóu. Bùzhǐ yīgè xiàndài guójiā yǐjīng tuìhuà wéi yīgè pángdà de guānfāng jīgòu, shìtú gānyù rénlèi shēnghuó de gège lǐngyù, zhè shǐ rénmen hàipà tāmen de réngé jiětǐ.

Yīncǐ, jiàohuì rènwéi gèzhǒng sīrén xiéhuì shì bìyào de, tāmen wèi gèrén bǎoliúle shìdàng de kōngjiān, bìng zhīchí xiānghù guānxì de fāzhǎn, fúwù yú cóngshǔ yú gòngtóng lìyì de hézuò. Dàn wèile shǐ zhèxiē shèhuì xíngtài fāzhǎn chéngwéi zhēnzhèng de shèqū, yǒu bìyào chéngrèn qí chéngyuán wéi rén, bìng gǔlì tāmen cānyù gòngtóng de rènwù. Gēnjù jiàohuì de shèhuì xuéshuō, shíxiàn zhè yī mùbiāo dì ānquán fāngfǎ zàiyú jiāng zīběn yǔ láodòng liánxì qǐlái, bìng jiànlì jiào dī de shèhuì xíngtài. Zhèxiē yuánzé zài zǔzhī de gège céngmiàn hé rénlèi huódòng de gège lǐngyù zhōng zhīpèizhe shèhuì shēnghuó, zhèxiē yuánzé de shíshī jiāng yǒu zhù yú kèfú piànmiàn de shèhuì huà yǔ jíduān qiángdiào gèrén zhī jiān de jǐnzhāng guānxì.

Dì shí cì yíchǎn de yībān quèdìng

zhège zhòngyào de yuánzé shì, rénjiān cáiwù yuánběn shì gōng suǒyǒu rén shǐyòng, yǐ fúhé rén de zūnyán hé jiātíng xūyào de fāngshì shíxiàn tāmen de shēngmìng quán. Shàngdì jiāng zhōuwéi de zìrán huánjìng tuōfù gěi suǒyǒu rénmín hé guójiā shǐyòng, yīncǐ yīng ànzhào yǔ ài mì bùkěfēn de zhèngyì yāoqiú, jiāng shòu zàowù gōngpíng dì fēnpèi jǐ suǒyǒu rén. Yīncǐ, sīyǒu cáichǎnquán běnshēn shì yǒuxiào de hé bìyào de, bìxū zài cáichǎn de shèhuì juésè suǒ dìngyì de mǒu xiē fànwéi nèi yídòng. Sīyǒu cáichǎnquán cóngshǔ yú shāngpǐn de yībān shǐyòng quán.

 

哪些價值觀是基督教社會學的基礎

基督教社會學作為支配社會生活的法律的基礎取決於對植根於人類尊嚴的價值觀的真正認可。這些價值觀主要有以下幾點：真理、自由、正義、團結、和平和基督徒的愛。體驗這些價值觀代表著一條安全的道路，不僅是個人進步，也是實現真正的人性和文化與社會共存的道路。

這些價值觀的重要性解釋了為什麼教會總是將它們視為真正人類社會的真正基礎。在承認塵世現實的獨立性的同時，教會意識到人類在社會生活中發現和接受的規律（例如供求規律）並不能保證所有人的福祉，而且幾乎是自動的。這些法律的使用必須服從源自基督教關於人的尊嚴概念的價值觀。

但是，規定的值經常發現自己與被拒絕的條件不一致。在這裡，根據基督教的基本價值觀，在不同情況下做出決定時，基督教辨別力的重要性就凸顯出來了。這是使用教會在他們的社會承諾中要求基督徒和所有善意的人所要求的真正“智慧”的方式。

基督教社會學與教會的整個社會學說一樣，除了理論知識外，還包括行動指南。因此，教會的福傳使命包括各種關於生活條件的宣言，或多或少人性化，關於社會創造的倫理價值、經濟、政治和文化體系在正義的要求下。

Nǎxiē jiàzhíguān shì jīdūjiào shèhuì xué de jīchǔ

jīdūjiào shèhuì xué zuòwéi zhīpèi shèhuì shēnghuó de fǎlǜ de jīchǔ qǔjué yú duì zhí gēn yú rénlèi zūnyán de jiàzhíguān de zhēnzhèng rènkě. Zhèxiē jiàzhíguān zhǔyào yǒu yǐxià jǐ diǎn: Zhēnlǐ, zìyóu, zhèngyì, tuánjié, hépíng hé jīdū tú de ài. Tǐyàn zhèxiē jiàzhíguān dàibiǎozhuó yītiáo ānquán de dàolù, bùjǐn shì gèrén jìnbù, yěshì shíxiàn zhēnzhèng de rénxìng hé wénhuà yǔ shèhuì gòngcún de dàolù.

Zhèxiē jiàzhíguān de zhòngyào xìng jiěshìle wèishéme jiàohuì zǒng shì jiāng tāmen shì wéi zhēnzhèng rénlèi shèhuì de zhēnzhèng jīchǔ. Zài chéngrèn chénshì xiànshí de dúlì xìng de tóngshí, jiàohuì yìshí dào rénlèi zài shèhuì shēnghuó zhōng fāxiàn hé jiēshòu de guīlǜ (lìrú gōngqiú guīlǜ) bìng bùnéng bǎozhèng suǒyǒu rén de fúzhǐ, érqiě jīhū shì zìdòng de. Zhèxiē fǎlǜ de shǐyòng bìxū fúcóng yuán zì jīdūjiào guānyú rén de zūnyán gàiniàn de jiàzhíguān.

Dànshì, guīdìng de zhí jīngcháng fāxiàn zìjǐ yǔ bèi jùjué de tiáojiàn bùyīzhì. Zài zhèlǐ, gēnjù jīdūjiào de jīběn jiàzhíguān, zài bùtóng qíngkuàng xià zuò chū juédìng shí, jīdūjiào biànbié lì de zhòngyào xìng jiù tūxiǎn chūláile. Zhè shì shǐyòng jiàohuì zài tāmen de shèhuì chéngnuò zhòng yāoqiú jīdū tú hé suǒyǒu shànyì de rén suǒ yāoqiú de zhēnzhèng “zhìhuì” de fāngshì.

Jīdūjiào shèhuì xué yǔ jiàohuì de zhěnggè shèhuì xuéshuō yīyàng, chúle lǐlùn zhīshì wài, hái bāokuò xíngdòng zhǐnán. Yīncǐ, jiàohuì de fú chuán shǐmìng bāokuò gèzhǒng guānyú shēnghuó tiáojiàn de xuānyán, huò duō huò shǎo rénxìng huà, guānyú shèhuì chuàngzào de lúnlǐ jiàzhí, jīngjì, zhèngzhì hé wénhuà tǐxì zài zhèngyì de yāoqiú xià.

為了使教會能夠對這些事實給出正確的意見，它需要了解歷史、地方、國家和國際情況，以及個別社區和國家的文化認同。儘管它使用社會學等科學提供的手段，但其處理社會的主要標準仍然是既定的價值觀。從中可以得出準確的評價標準，以評估基督徒精神的辨別力。

教會宣判道德判斷的權利和義務要求有能力客觀地評估各種條件和創造，以及各種經濟和社會制度。正如教會的社會教義所表達的那樣，對社會現實的了解及其根據福音信息的解釋，為宣判指導基督徒的立場和決定所依據的判斷提供了良好的準備。

源自基督的教會拯救使命包括兩個選擇：在福音精神中的人的選擇和社會福音形象的選擇。信徒們在不尋找自由主義和社會主義“烏托邦”之間的“第三條道路”的情況下，無論如何都應該決定一種能夠使社會經濟關係人性化、符合基督教價值觀的模式。

社會環境的變化需要修改先前在不同情況下做出的判斷。這解釋了一個事實，即在當前的教會社會教義中存在與過去的判斷不同的判斷，儘管即使在這裡也保留了與永久原則和價值觀的連續性。基督教社會學為臨時調整判斷以應對新情況提供了科學依據。

Wèile shǐ jiàohuì nénggòu duì zhèxiē shìshí gěi chū zhèngquè de yìjiàn, tā xūyào liǎojiě lìshǐ, dìfāng, guójiā hé guójì qíngkuàng, yǐjí gèbié shèqū hé guójiā de wénhuà rèntóng. Jǐnguǎn tā shǐyòng shèhuì xué děng kēxué tígōng de shǒuduàn, dàn qí chǔlǐ shèhuì de zhǔyào biāozhǔn réngrán shì jìdìng de jiàzhíguān. Cóngzhōng kěyǐ dé chū zhǔnquè de píngjià biāozhǔn, yǐ pínggū jīdū tú jīngshén de biànbié lì.

Jiàohuì xuānpàn dàodé pànduàn de quánlì hé yìwù yāoqiú yǒu nénglì kèguān de pínggū gèzhǒng tiáojiàn hé chuàngzào, yǐjí gèzhǒng jīngjì hé shèhuì zhìdù. Zhèngrú jiàohuì de shèhuì jiàoyì suǒ biǎodá dì nàyàng, duì shèhuì xiànshí de liǎojiě jí qí gēnjù fúyīn xìnxī de jiěshì, wèi xuānpàn zhǐdǎo jīdū tú de lìchǎng hé juédìng suǒ yījù de pànduàn tígōngle liánghǎo de zhǔnbèi.

Yuán zì jīdū de jiàohuì zhěngjiù shǐmìng bāokuò liǎng gè xuǎnzé: Zài fúyīn jīngshén zhōng de rén de xuǎnzé hé shèhuì fúyīn xíngxiàng de xuǎnzé. Xìntúmen zài bù xúnzhǎo zìyóu zhǔyì hé shèhuì zhǔyì “wūtuōbāng” zhī jiān de “dì sān tiáo dàolù” de qíngkuàng xià, wúlùn rúhé dōu yīnggāi juédìng yīzhǒng nénggòu shǐ shèhuì jīngjì guānxì rénxìng huà, fúhé jīdūjiào jiàzhíguān de móshì.

Shèhuì huánjìng de biànhuà xūyào xiūgǎi xiānqián zài bùtóng qíngkuàng xià zuò chū de pànduàn. Zhè jiěshìle yīgè shìshí, jí zài dāngqián de jiàohuì shèhuì jiàoyì zhōng cúnzài yǔ guòqù de pànduàn bùtóng de pànduàn, jǐnguǎn jíshǐ zài zhèlǐ yě bǎoliúle yǔ yǒngjiǔ yuánzé hé jiàzhíguān de liánxù xìng. Jīdūjiào shèhuì xué wèi línshí tiáozhěng pànduàn yǐ yìngduì xīn qíngkuàng tígōngle kēxué yījù.

 

第三章

基本社會學概念

個人與社會的關係是什麼

一個人最典型的特徵是智力，它導致了對真理的認識。一個人的其他基本特徵是由它控制和識別的。理性的基礎塑造了一個人。它賦予他成為人類和行動人類的能力和品質，也就是說，作為一個有目的地和自由地與社會生活相關聯的生物。人性的概念離不開社會性的概念。社交能力來自一個人的內心，並表現在他的外在行為中。一個人的社交能力是積極的：取決於一個人愛他人、尋找他們並與他們一起生活的傾向，但也有消極的因素：一個人靠自己是不夠的。

在人身上，有必要考慮到他本性的兩面性，即屬靈的和肉體的。人的精神和物質方面形成了一個連續的統一體，但不是作為兩個平等的主體，而是作為一個和同一個存在的兩個方面。同時，精神主體是物質面的形成基礎，而物質面又是形成的實體。在人類中，有必要承認精神靈魂作為創造者的首要地位，但同時，作為有形物質的身體也不容小覷。

人類社會基本上也是如此。所有人的本性都是一樣的，畢竟每個人都是獨一無二的存在。然而，不是人類個體本身，而只有兩個個體——男人和女人一起是人類存在和價值的圓滿的體現和實現。兩者都是一個現實：人。而這個男人（男人和女人）只在人類社會中以上帝的形像出現在他豐富多樣的生活中，因此包括所有男人。因此，一個具有自由意志的有思想的個體社區不僅僅是基於非理性生物的自然驅動力的共存。它是一個道德共同體，參與創造它的個人的價值和命運。

Dì sān zhāng

jīběn shèhuì xué gàiniàn

gèrén yǔ shèhuì de guānxì shì shénme

yīgèrén zuì diǎnxíng de tèzhǐ shì zhìlì, tā dǎozhìle duì zhēnlǐ de rènshí. Yīgèrén de qítā jīběn tèzhǐ shì yóu tā kòngzhì hé shìbié de. Lǐxìng de jīchǔ sùzàole yīgèrén. Tā fùyǔ tā chéngwéi rénlèi hé xíngdòng rénlèi de nénglì hé pǐnzhí, yě jiùshì shuō, zuòwéi yīgè yǒu mùdì de hé zìyóu de yǔ shèhuì shēnghuó xiāngguān lián de shēngwù. Rénxìng de gàiniàn lì bù kāi shèhuì xìng de gàiniàn. Shèjiāo nénglì láizì yīgèrén de nèixīn, bìng biǎoxiànzài tā de wài zài háng wéi zhōng. Yīgèrén de shèjiāo nénglì shì jījí de: Qǔjué yú yīgèrén ài tārén, xúnzhǎo tāmen bìng yǔ tāmen yīqǐ shēnghuó de qīngxiàng, dàn yěyǒu xiāojí de yīnsù: Yīgèrén kào zìjǐ shì bùgòu de.

Zài rén shēnshang, yǒu bìyào kǎolǜ dào tā běnxìng de liǎngmiànxìng, jí shǔ líng de hé ròutǐ de. Rén de jīngshén hé wùzhí fāngmiàn xíngchéngle yīgè liánxù de tǒngyī tǐ, dàn bùshì zuòwéi liǎng gè píngděng de zhǔtǐ, ér shì zuòwéi yīgè hé tóng yīgè cúnzài de liǎng gè fāngmiàn. Tóngshí, jīngshén zhǔtǐ shì wùzhí miàn de xíngchéng jīchǔ, ér wùzhí miàn yòu shì xíngchéng de shítǐ. Zài rénlèi zhōng, yǒu bìyào chéngrèn jīngshén línghún zuòwéi chuàngzào zhě de shǒuyào dìwèi, dàn tóngshí, zuòwéi yǒuxíng wùzhí de shēntǐ yě bùróng xiǎo qù.

Rénlèi shèhuì jīběn shàng yěshì rúcǐ. Suǒyǒu rén de běnxìng dōu shì yīyàng de, bìjìng měi gèrén dōu shì dúyīwú'èr de cúnzài. Rán'ér, bùshì rénlèi gètǐ běnshēn, ér zhǐyǒu liǎng gè gètǐ——nánrén hé nǚrén yīqǐ shì rénlèi cúnzài hé jiàzhí de yuánmǎn de tǐxiàn hé shíxiàn. Liǎng zhě dōu shì yīgè xiànshí: Rén. Ér zhège nánrén (nánrén hé nǚrén) zhǐ zài rénlèi shèhuì zhōng yǐ shàngdì de xíng xiàng chū xiàn zài tā fēngfù duōyàng de shēnghuó zhōng, yīncǐ bāokuò suǒyǒu nánrén. Yīncǐ, yīgè jùyǒu zìyóu yìzhì de yǒu sīxiǎng de gètǐ shèqū bùjǐn jǐn shì jīyú fēi lǐxìng shēngwù de zìrán qūdòng lì de gòngcún. Tā shì yīgè dàodé gòngtóngtǐ, cānyù chuàngzào tā de gèrén de jiàzhí hé mìngyùn.

正如人類社會的原始狀態只是作為人在自由意志的基礎上證明自己的機會一樣，人要創造性地提高自己，同樣，人類社會的未來狀態也掌握在人自己的手中。世界的罪惡表明人如何使用自由意志，以及他實際上是如何失敗的。這種人為錯誤破壞了個人的精神、精神和身體力量和能力的基本關係。通過這次海難，人的內心受到了乾擾，他的內心環境受到了乾擾，最終人被周圍自然環境的所有力量所束縛。在這場鬥爭中，人力有限的人往往處於接受者的地位。

就像在微觀世界中一樣，在社會生活的宏觀世界中也是如此，罪使人分裂。通過這樣做，他解散了和平共處團結的力量。通過這種方式，一個人疏遠了自己，因為他背叛了他的人類基礎和使命。同樣，他也疏遠了自己與他人，因為人類的罪惡必然是反社會行為和文化破壞。與此同時，整個社會群體都被這種“世界之罪”與他們的造物主疏遠了。

如果人們疏遠自己，無論是作為個人還是作為社會成員，人們之間就會一次又一次地發生隱藏的衝突。道成肉身的神子將人從這種反復出現的生命境遇中拯救出來，這種境遇是人無法靠自己的力量克服的，因為這是對原有秩序的根本違背。

Zhèngrú rénlèi shèhuì de yuánshǐ zhuàngtài zhǐshì zuòwéi rén zài zìyóu yìzhì de jīchǔ shàng zhèngmíng zìjǐ de jīhuì yīyàng, rén yào chuàngzàoxìng dì tígāo zìjǐ, tóngyàng, rénlèi shèhuì de wèilái zhuàngtài yě zhǎngwò zài rén zìjǐ de shǒuzhōng. Shìjiè de zuì'è biǎomíng rén rúhé shǐyòng zìyóu yìzhì, yǐjí tā shíjì shang shì rúhé shībài de. Zhè zhǒng rénwéi cuòwù pòhuàile gèrén de jīngshén, jīngshén hé shēntǐ lìliàng hé nénglì de jīběn guānxì. Tōngguò zhècì hǎinàn, rén de nèixīn shòudàole qián rǎo, tā de nèixīn huánjìng shòudàole qián rǎo, zuìzhōng rén bèi zhōuwéi zìrán huánjìng de suǒyǒu lìliàng suǒ shùfù. Zài zhè chǎng dòuzhēng zhōng, rénlì yǒuxiàn de rén wǎngwǎng chǔyú jiēshòu zhě dì dìwèi.

Jiù xiàng zài wéiguānshìjiè zhōng yīyàng, zài shèhuì shēnghuó de hóngguān shìjiè zhōng yěshì rúcǐ, zuì shǐ rén fēnliè. Tōngguò zhèyàng zuò, tā jiěsànle hépíng gòngchǔ tuánjié de lìliàng. Tōngguò zhè zhǒng fāngshì, yīgèrén shūyuǎnle zìjǐ, yīnwèi tā bèipànle tā de rénlèi jīchǔ hé shǐmìng. Tóngyàng, tā yě shūyuǎnle zìjǐ yǔ tārén, yīn wéi rénlèi de zuì'è bìrán shì fǎn shèhuì xíngwéi hé wénhuà pòhuài. Yǔ cǐ tóngshí, zhěnggè shèhuì qúntǐ dōu bèi zhè zhǒng “shìjiè zhī zuì” yǔ tāmen de zàowùzhǔ shūyuǎnle.

Rúguǒ rénmen shūyuǎn zìjǐ, wúlùn shì zuòwéi gèrén háishì zuòwéi shèhuì chéngyuán, rénmen zhī jiān jiù huì yīcì yòu yīcì de fāshēng yǐncáng de chōngtú. Dàochéng ròushēn de shénzi jiāng rén cóng zhè zhǒng fǎnfù chūxiàn de shēngmìng jìngyù zhōng zhěngjiù chūlái, zhè zhǒng jìngyù shì rén wúfǎ kào zìjǐ de lìliàng kèfú de, yīnwèi zhè shì duì yuán yǒu zhìxù de gēnběn wéibèi.

同時，基督教社會學並沒有忽視一個人的身體方面對他所建立的社會形成的影響，儘管這種影響只是偶然的，從個人的角度來看根本不是必要的。因此，它遵循一個國家人口數量和密度的社會影響。然而，他反對某些國家或全人類面臨早衰或滅絕風險的片面假設，以及某些國家或全人類面臨人口過剩和其他災難風險的相反假設。畢竟，沒有上帝的旨意，即使是麻雀也不會滅亡，更不用說人了。

一個人既是個人，也是社會的一員。然而同時，他也是一個人或一個人格，因此他不依賴於社會，也不依賴於自然，而只依賴於上帝。作為一個個體，人是為社會服務的。作為一個理性而自由的人，他是自己的目標，獨立於社會，只服從於上帝。

人格是個體的對立面。個體意味著分散，個性統一。在人格中，人的一切行為都是統一的，內在的精神基礎顯露出來，但不是從外面，而是從裡面。

在理解個人與社會的關係時，必須避免兩個極端：個人主義和集體主義。個人主義以犧牲整體為代價過分強調和促進個人的權利。極端個人主義者否認他們以任何方式對整體負責。他們只從整體中獲得，自己卻一無所獲。他們只將社會理解為人類個體應用的空間。個人主義強調個人和人的個性的重要性是正確的。然而，它在完全否認社會整體的重要性方面被誇大了。畢竟，人的生活和行動不是純粹分開的，而是在社會中的。集體主義單方面強調一個人現在和擁有的一切僅僅是社會的結果。個人的利益在這裡是次要的，整體的利益是決定性的。集體主義在一定程度上是合理的，因為它強調人對社會的依賴。但他完全否認人的人格的重要性和價值是錯誤的。

Tóngshí, jīdūjiào shèhuì xué bìng méiyǒu hūshì yīgèrén de shēntǐ fāngmiàn duì tāsuǒ jiànlì de shèhuì xíngchéng de yǐngxiǎng, jǐnguǎn zhè zhǒng yǐngxiǎng zhǐshì ǒurán de, cóng gèrén de jiǎodù lái kàn gēnběn bùshì bìyào de. Yīncǐ, tā zūnxún yīgè guójiā rénkǒu shùliàng hé mìdù de shèhuì yǐngxiǎng. Rán'ér, tā fǎnduì mǒu xiē guójiā huò quán rénlèi miànlín zǎoshuāi huò mièjué fēngxiǎn de piànmiàn jiǎshè, yǐjí mǒu xiē guójiā huò quán rénlèi miànlín rénkǒu guòshèng hé qítā zāinàn fēngxiǎn de xiāngfǎn jiǎshè. Bìjìng, méiyǒu shàngdì de zhǐyì, jíshǐ shì máquè yě bù huì mièwáng, gèng bùyòng shuō rénle.

Yīgèrén jìshì gèrén, yěshì shèhuì de yīyuán. Rán'ér tóngshí, tā yěshì yīgèrén huò yīgèréngé, yīncǐ tā bù yīlài yú shèhuì, yě bù yīlài yú zìrán, ér zhǐ yīlài yú shàngdì. Zuòwéi yīgè gètǐ, rén shì wèi shèhuì fúwù de. Zuòwéi yīgè lǐxìng ér zìyóu de rén, tā shì zìjǐ de mùbiāo, dúlì yú shèhuì, zhǐ fúcóng yú shàngdì.

Réngé shì gètǐ de duìlìmiàn. Gètǐ yì wèi zhuó fēnsàn, gèxìng tǒngyī. Zài réngé zhōng, rén de yīqiè xíngwéi dōu shì tǒngyī de, nèizài de jīngshén jīchǔ xiǎnlù chūlái, dàn bùshì cóng wàimiàn, ér shì cóng lǐmiàn.

Zài lǐjiě gèrén yǔ shèhuì de guānxì shí, bìxū bìmiǎn liǎng gè jíduān: Gèrén zhǔyì hé jítǐ zhǔyì. Gèrén zhǔyì yǐ xīshēng zhěngtǐ wèi dàijià guòfèn qiáng tiáo hé cùjìn gèrén de quánlì. Jíduān gèrén zhǔyì zhě fǒurèn tāmen yǐ rènhé fāngshì duì zhěngtǐ fùzé. Tāmen zhǐ cóng zhěngtǐ zhōng huòdé, zìjǐ què yīwúsuǒhuò. Tāmen zhǐ jiāng shèhuì lǐjiě wéi rénlèi gètǐ yìngyòng de kōngjiān. Gèrén zhǔyì qiángdiào gèrén hé rén de gèxìng de zhòngyào xìng shì zhèngquè de. Rán'ér, tā zài wánquán fǒurèn shèhuì zhěngtǐ de zhòngyào xìng fāngmiàn bèi kuādàle. Bìjìng, rén de shēnghuó hé xíngdòng bùshì chúncuì fēnkāi de, ér shì zài shèhuì zhōng de. Jítǐ zhǔyì dān fāngmiàn qiángdiào yīgèrén xiànzài hé yǒngyǒu de yīqiè jǐnjǐn shì shèhuì de jiéguǒ. Gè rén de lìyì zài zhèlǐ shì cì yào de, zhěngtǐ de lìyì shì juédìngxìng de. Jítǐ zhǔyì zài yīdìng chéngdù shàng shì hélǐ de, yīnwèi tā qiángdiào rén duì shèhuì de yīlài. Dàn tā wánquán fǒurèn rén de réngé de zhòngyào xìng hé jiàzhí shì cuòwù de.

站在重要社會事件的最前沿的是傑出的個人，普通人，但也遠遠低於普通人。不能假設僅靠社會需求就能帶來高於平均水平的政治家或軍閥的到來。由於具有中等以上能力的人很少見，一般才能和能力的人往往在社會活動中發揮重要作用。社會和文化事件的決定性和決定性因素基本上是一個人。社會成員個人越發達，社會就越發達。

如何規範地界定人與社會的關係

基於個人和人的區別。每個人都作為整體的一部分與社會相關，因此從屬於它。他是社會的一份子，是社會的一份子，需要社會生活的壓力來支撐他的全面發展。人是整個社會的一部分，但不是根據他的精神本性。個人生活的焦點將一個人提升到高於他人、社會之上，而他今生所需要的只是一種可能的條件。

Zhàn zài zhòngyào shèhuì shìjiàn de zuì qiányán de shì jiéchū de gèrén, pǔtōng rén, dàn yě yuǎn yuǎn dī yú pǔtōng rén. Bùnéng jiǎshè jǐn kào shèhuì xūqiú jiù néng dài lái gāo yú píngjūn shuǐpíng de zhèngzhì jiā huò jūnfá de dàolái. Yóuyú jùyǒu zhòng děng yǐshàng nénglì de rén hěn shǎo jiàn, yībān cáinéng hé nénglì de rén wǎngwǎng zài shèhuì huódòng zhōng fāhuī zhòngyào zuòyòng. Shèhuì hé wénhuà shìjiàn de juédìngxìng hé juédìngxìng yīnsù jīběn shàng shì yīgèrén. Shèhuì chéngyuán gèrén yuè fādá, shèhuì jiù yuè fādá.

Rúhé guīfàn dì jièdìng rén yǔ shèhuì de guānxì

jīyú gèrén hé rén de qūbié. Měi gèrén dōu zuòwéi zhěngtǐ de yībùfèn yǔ shèhuì xiāngguān, yīncǐ cóngshǔ yú tā. Tā shì shèhuì de yī fènzi, shì shèhuì de yī fènzi, xūyào shèhuì shēnghuó de yālì lái zhīchēng tā de quánmiàn fāzhǎn. Rén shì zhěnggè shèhuì de yībùfèn, dàn bùshì gēnjù tā de jīngshén běnxìng. Gèrén shēnghuó de jiāodiǎn jiàng yīgèrén tíshēng dào gāo yú tārén, shèhuì zhī shàng, ér tā jīnshēng suǒ xūyào de zhǐshì yīzhǒng kěnéng de tiáojiàn.

一個人的社會取向既有自然的，也有超自然的。人的個性意味著人的“與上帝相交”的使命。人被基督和聖徒的洗禮所救贖。他開始參與“新創造”和“神性”。人的社會本質已經通過人依賴他人這一事實得到證明——無論是在物質層面還是在精神文化領域。沒有其他生物在最初的幾個月和幾年中像人類那樣依賴他人。與動物不同，人缺乏天生本能的確定性。動物是由其自然能力和周圍環境塑造的。同時，同樣的事情在每一代動物身上都在重複。然而，人類自由而有目的地將新的經驗和知識代代相傳，使每一代人都在新的文化環境中成長。

Yīgèrén de shèhuì qǔxiàng jì yǒu zìrán de, yěyǒu chāozìrán de. Rén de gèxìng yì wèi zhù rén de “yǔ shàngdì xiàngjiāo” de shǐmìng. Rén bèi jīdū hé shèngtú de xǐlǐ suǒ jiùshú. Tā kāishǐ cānyù “xīn chuàngzào” hé “shén xìng”. Rén de shèhuì běnzhí yǐjīng tōngguò rén yīlài tārén zhè yī shìshí dédào zhèngmíng——wúlùn shì zài wùzhí céngmiàn háishì zài jīngshén wénhuà lǐngyù. Méiyǒu qítā shēngwù zài zuìchū de jǐ gè yuè hé jǐ nián zhōng xiàng rénlèi nàyàng yīlài tārén. Yǔ dòngwù bùtóng, rén quēfá tiānshēng běnnéng dí quèdìng xìng. Dòngwù shì yóu qí zìrán nénglì hé zhōuwéi huánjìng sùzào de. Tóngshí, tóngyàng de shìqíng zài měi yīdài dòngwù shēnshang dōu zài chóngfù. Rán'ér, rénlèi zìyóu ér yǒu mùdì de jiāng xīn de jīngyàn hé zhīshì dài dài xiāngchuán, shǐ měi yīdài rén dōu zài xīn de wénhuà huánjìng zhōng chéngzhǎng.

 

什麼是文化

文化是價值、意義或內容的實現。價值本身不能客觀地確定：它是與評估它的人有關的事物或活動的屬性。根據一個人是實現內部價值還是外部價值，可以區分內部文化和外部文化。內在文化是指內在的努力和個人能力和優勢的全面發展，即對一個人內在環境的提煉和培養。外在文化是指有目的、自由地創造外在價值，即對一個人周圍環境的培養。許多其他動物（狐狸的巢穴、燕窩、蟻丘等）可以在外部物質上顯現。一個不合理的生物也會建造、建造、收集，但每次都只是本能地以同樣的方式。人類的創造是有目的的和自由的。人的創造物首先在頭腦中是想法、意圖、計劃、慾望，只有在人的自由決定之後才會物化，也就是權衡一定的物質條件，用一定的符號表達自己，化身成一定的形狀。

Shénme shì wénhuà

wénhuà shì jiàzhí, yìyì huò nèiróng de shíxiàn. Jiàzhí běnshēn bùnéng kèguān de quèdìng: Tā shì yǔ pínggū tā de rén yǒuguān de shìwù huò huódòng de shǔxìng. Gēnjù yīgèrén shì shíxiàn nèibù jiàzhí háishì wàibù jiàzhí, kěyǐ qū fèn nèibù wénhuà hé wàibù wénhuà. Nèizài wénhuà shì zhǐ nèizài de nǔlì hé gèrén nénglì hé yōushì de quánmiàn fāzhǎn, jí duì yīgèrén nèizài huánjìng de tíliàn hé péiyǎng. Wài zài wénhuà shì zhǐyǒu mùdì, zìyóu de chuàngzào wài zài jiàzhí, jí duì yīgèrén zhōuwéi huánjìng de péiyǎng. Xǔduō qítā dòngwù (húlí de cháoxué, yànwō, yǐ qiū děng) kěyǐ zài wàibù wùzhí shàng xiǎnxiàn. Yīgè bù hélǐ de shēngwù yě huì jiànzào, jiànzào, shōují, dàn měi cì dōu zhǐshì běnnéng de yǐ tóngyàng de fāngshì. Rénlèi de chuàngzào shì yǒu mùdì de hé zìyóu de. Rén de chuàngzào wù shǒuxiān zài tóunǎo zhōng shì xiǎngfǎ, yìtú, jìhuà, yùwàng, zhǐ yǒu zài rén de zìyóu juédìng zhīhòu cái huì wùhuà, yě jiùshì quánhéng yīdìng de wùzhí tiáojiàn, yòng yīdìng de fúhào biǎodá zìjǐ, huàshēn chéng yīdìng de xíngzhuàng.

文化的一個本質特徵是目標導向。這個目標可以純粹是精神上的：與上帝聯合，脫離世俗的財產，美德，知識。然而，它可以是社會性的：名聲、權力、認可，但不是個人的，而是群體的。它可以是純粹的物質：財富、繁榮、豐富的消費品。

只有在某種價值秩序的基礎上，個人和超個人目標的實現才有可能，這也包括社會的道德和法律秩序。這種秩序要求精神價值優先於物質價值，較低的價值服務於更高，更崇高的價值，最後沒有一個給定的價值是獨立的，並且作為唯一的價值應用，無論是宗教，藝術、科學、經濟、法律、技術、政權等。文化的基礎是價值觀的和諧。這種和諧在於不同的文化創作被單獨應用，但沒有人為自己工作，而是與其他創作和諧和分級連接。

什麼是文化社會

社會群體和文化價值觀在人與人的互動中產生。人類社會代表了幾個人的永久聯合，追求一個共同的目標，並由主管當局指導這一目標。社會作為一個內部組成的整體，由許多相互關聯、調節和影響各異的子系統組成。各個子系統不是機械地彼此相鄰，而是形成一個整體，在其中它們相互作用，又作用於其他，每個子系統都作用於整體，同時又受到整體的影響。

Wénhuà de yīgè běnzhí tèzhǐ shì mùbiāo dǎoxiàng. Zhège mùbiāo kěyǐ chúncuì shì jīngshén shàng de: Yǔ shàngdì liánhé, tuōlí shìsú de cáichǎn, měidé, zhīshì. Rán'ér, tā kěyǐ shì shèhuì xìng de: Míngshēng, quánlì, rènkě, dàn bùshì gèrén de, ér shì qúntǐ de. Tā kěyǐ shì chúncuì de wùzhí: Cáifù, fánróng, fēngfù de xiāofèipǐn.

Zhǐyǒu zài mǒu zhǒng jiàzhí zhìxù de jīchǔ shàng, gèrén hé chāo gèrén mùbiāo dì shíxiàn cái yǒu kěnéng, zhè yě bāokuò shèhuì de dàodé hé fǎlǜ zhìxù. Zhè zhǒng zhìxù yāoqiú jīngshén jiàzhí yōuxiān yú wùzhí jiàzhí, jiào dī de jiàzhí fúwù yú gèng gāo, gèng chónggāo de jiàzhí, zuìhòu méiyǒu yīgè gěi dìng de jiàzhí shì dúlì de, bìngqiě zuòwéi wéiyī de jiàzhí yìngyòng, wúlùn shì zōngjiào, yìshù, kēxué, jīngjì, fǎlǜ, jìshù, zhèngquán děng. Wénhuà de jīchǔ shì jiàzhíguān de héxié. Zhè zhǒng héxié zàiyú bùtóng de wénhuà chuàngzuò bèi dāndú yìngyòng, dàn méiyǒu rénwéi zìjǐ gōngzuò, ér shì yǔ qítā chuàngzuò héxié hé fēnjí liánjiē.

Shénme shì wénhuà shèhuì

shèhuì qúntǐ hé wénhuà jiàzhíguān zài rén yǔ rén de hùdòng zhōng chǎnshēng. Rénlèi shèhuì dàibiǎole jǐ gèrén de yǒngjiǔ liánhé, zhuīqiú yīgè gòngtóng de mùbiāo, bìng yóu zhǔguǎn dāngjú zhǐdǎo zhè yī mùbiāo. Shèhuì zuòwéi yīgè nèibù zǔchéng de zhěngtǐ, yóu xǔduō xiānghù guānlián, tiáojié hé yǐngxiǎng gè yì de zǐ xìtǒng zǔchéng. Gège zǐ xìtǒng bùshì jīxiè de bǐcǐ xiāng lín, ér shì xíngchéng yīgè zhěngtǐ, zài qízhōng tāmen xiānghù zuòyòng, yòu zuòyòng yú qítā, měi gè zǐ xìtǒng dōu zuòyòng yú zhěngtǐ, tóngshí yòu shòudào zhěngtǐ de yǐngxiǎng.

同類（如經濟）的系統、過程和關係構成了社會文化現實的一個特殊領域。在給定的事實中，現象之間存在一定的必然和可重複的聯繫，即因果之間的一定聯繫。這些聯繫為特定社會文化生活領域的適當發展提供了條件。整個文化社會，以及在其中運作的每一個複雜的子單元，都包括構成方面和功能方面。雙方的特點是獨立發展的相稱性，以及明顯的內部條件。在給定的組合中，存在三個連續統一的可區分系統：

- 文化意義、內容和價值體系，

- 社會關係和設施系統，

- 規範系統，它調解兩個提到的系統的連接。

Tónglèi (rú jīngjì) de xìtǒng, guòchéng hé guānxì gòuchéngle shèhuì wénhuà xiànshí de yīgè tèshū lǐngyù. Zài gěi dìng de shìshí zhōng, xiànxiàng zhī jiān cúnzài yīdìng de bìrán hàn kě chóngfù de liánxì, jí yīnguǒ zhī jiān de yīdìng liánxì. Zhèxiē liánxì wèi tèdìng shèhuì wénhuà shēnghuó lǐngyù de shìdàng fāzhǎn tígōngle tiáojiàn. Zhěnggè wénhuà shèhuì, yǐjí zài qízhōng yùnzuò de měi yīgè fùzá de zǐ dānyuán, dōu bāokuò gòuchéng fāngmiàn hé gōngnéng fāngmiàn. Shuāngfāng de tèdiǎn shì dúlì fāzhǎn de xiāngchèn xìng, yǐjí míngxiǎn de nèibù tiáojiàn. Zài gěi dìng de zǔhé zhōng, cúnzài sān gè liánxù tǒngyī de kě qūfēn xìtǒng:

- Wénhuà yìyì, nèiróng hé jiàzhí tǐxì,

- shèhuì guānxì hé shèshī xìtǒng,

- guīfàn xìtǒng, tā tiáojiě liǎng gè tí dào de xìtǒng de liánjiē.

他們的分離只是相對的。每個系統都是相對獨立的，以至於它是另一個系統的一部分。

文化系統除其他外，包括人們的意見及其使用符號和符號的表達方式。評級模式也包含在符號中。人們對意義和內容的標記或符號的創造代表了一種對社會文化生活至關重要的客觀化。一個人有責任自由和有目的地創造角色。

社會和文化形成了一個單一的、內部結構化的整體，在其中這兩個組成部分相互補充。公司在創造、使用、維護和發展價值的意義上在文化上運作。文化價值（藝術、語言、哲學、科學、宗教等）在建設和維護社會的意義上完成社會任務。社會文化現實建構的內在聯繫和語境可以簡單概括如下：

文化系統

規範體系

社會制度

無論是從文化的角度還是從社會的角度來看，都可以根據各個組成部分的統一程度來區分社會中的不同單位：

- 臨時的、隨機的集群（例如事故現場的一群人）

- 臨時的、有意的聚集（例如人群，無論是主動的，例如逃跑、示威、攻擊、搶劫，還是被動的（體育比賽中的觀眾等），

- 永久的、自發出現的結構（鄰里、國家），

- 永久性的、經過深思熟慮的有組織的機構（政黨、經濟企業等），

在文化方面：

- 部分文化創作的隨機積累，僅在空間上相互關聯，

- 一組局部的文化創造，通過間接因果關係與某個個人或裝置（如帽子、金錢）相互聯繫，它們相對隨機地散佈在空間中，與另一個個人攜帶的相同物品具有不同的含義，它為誰服務；

Tāmen de fēnlí zhǐshì xiāngduì de. Měi gè xìtǒng dōu shì xiāngduì dúlì de, yǐ zhìyú tā shì lìng yīgè xìtǒng de yībùfèn.

Wénhuà xìtǒng chú qítā wài, bāokuò rénmen de yìjiàn jí qí shǐyòng fúhào hé fúhào de biǎodá fāngshì. Píngjí móshì yě bāohán zài fúhào zhōng. Rénmen duì yìyì hé nèiróng de biāojì huò fúhào de chuàngzào dàibiǎole yīzhǒng duì shèhuì wénhuà shēnghuó zhì guānzhòngyào de kèguān huà. Yīgèrén yǒu zérèn zìyóu hé yǒu mùdì de chuàngzào juésè.

Shèhuì hé wénhuà xíngchéngle yīgè dānyī de, nèibù jiégòu huà de zhěngtǐ, zài qízhōng zhè liǎng gè zǔchéng bùfèn xiānghù bǔchōng. Gōngsī zài chuàngzào, shǐyòng, wéihù hé fāzhǎn jiàzhí de yìyì shàng zài wénhuà shàng yùnzuò. Wénhuà jiàzhí (yìshù, yǔyán, zhéxué, kēxué, zōngjiào děng) zài jiànshè hé wéihù shèhuì de yìyì shàng wánchéng shèhuì rènwù. Shèhuì wénhuà xiànshí jiàngòu de nèizài liánxì hé yǔ jìng kěyǐ jiǎndān gàikuò rúxià:

Wénhuà xìtǒng

guīfàn tǐxì

shèhuì zhìdù

wúlùn shì cóng wénhuà de jiǎodù háishì cóng shèhuì de jiǎodù lái kàn, dōu kěyǐ gēnjù gège zǔchéng bùfèn de tǒngyī chéngdù lái qūfēn shèhuì zhōng de bùtóng dānwèi:

- Línshí de, suíjī de jíqún (lìrú shìgù xiànchǎng de yīqún rén)

- línshí de, yǒuyì de jùjí (lìrú rénqún, wúlùn shì zhǔdòng de, lìrú táopǎo, shìwēi, gōngjí, qiǎngjié, háishì bèidòng de (tǐyù bǐsài zhōng de guān zhòng děng),

- yǒngjiǔ de, zìfā chūxiàn de jiégòu (línlǐ, guójiā),

- yǒngjiǔ xìng de, jīngguò shēnsīshúlǜ de yǒu zǔzhī de jīgòu (zhèngdǎng, jīngjì qǐyè děng),

zài wénhuà fāngmiàn:

- Bùfèn wénhuà chuàngzuò de suíjī jīlěi, jǐn zài kōngjiān shàng xiàng hù guānlián,

- yī zǔ júbù de wénhuà chuàngzào, tōngguò jiànjiē yīnguǒ guānxì yǔ mǒu gè gèrén huò zhuāngzhì (rú màozi, jīnqián) xiānghù liánxì, tāmen xiāngduì suíjī de sànbù zài kōngjiān zhōng, yǔ lìng yīgè gèrén xiédài de xiāngtóng wùpǐn jùyǒu bùtóng de hányì, tā wèi shuí fúwù;

- 次要係統（子系統）代表一組文化意義、價值觀、創造和現象，它們通過直接的因果關係（如藝術、道德、宗教、哲學等）相互關聯；

- 該系統代表了大量的附屬系統，它們被相同的基本價值所滲透，也代表和表達了這一價值。

根據使用這些概念的人的社會狀況，即使是最基本的概念，如空間、時間、因果關係，其含義在相同的文化中也會有所不同。伴隨人類社會數百年或數千年的空間或時間單位的概念僅由宇宙過程（恆星運動、月球週期等）或僅由生物發展決定的假設未經證實。社會習俗也在這裡起作用，這與一個群體的社會生活及其特殊發展的人性有關。

- Cì yào xìtǒng (zǐ xìtǒng) dàibiǎo yī zǔ wénhuà yìyì, jiàzhíguān, chuàngzào hé xiànxiàng, tāmen tōngguò zhíjiē de yīnguǒ guānxì (rú yìshù, dàodé, zōngjiào, zhéxué děng) xiānghù guānlián;

- gāi xìtǒng dàibiǎole dàliàng de fùshǔ xìtǒng, tāmen bèi xiāngtóng de jīběn jiàzhí suǒ shèntòu, yě dàibiǎo hé biǎodále zhè yī jiàzhí.

Gēnjù shǐyòng zhèxiē gàiniàn de rén de shèhuì zhuàngkuàng, jíshǐ shì zuì jīběn de gàiniàn, rú kōngjiān, shíjiān, yīnguǒ guānxì, qí hányì zài xiāngtóng de wénhuà zhōng yě huì yǒu suǒ bùtóng. Bànsuí rénlèi shèhuì shù bǎi nián huò shù qiān nián de kōng jiàn huò shíjiān dānwèi de gàiniàn jǐn yóu yǔzhòu guòchéng (héngxīng yùndòng, yuèqiú zhōuqí děng) huò jǐn yóu shēngwù fāzhǎn juédìng de jiǎshè wèi jīng zhèngshí. Shèhuì xísú yě zài zhèlǐ qǐ zuòyòng, zhè yǔ yīgè qúntǐ de shèhuì shēnghuó jí qí tèshū fāzhǎn de rénxìng yǒuguān.

 

規律性和重複性在社會中意味著什麼

基於某些現像或事件在社會中重複發生的知識，社會學推斷出某些趨勢或趨勢。這個過程在類似的情況下總是一次又一次地重複，它的發生有一個更深層次的原因，它就是這樣發生的，而不是以其他方式發生的。人類的生活不是隨機動作的混合體，而是有規律地發生。這種反復出現的規律也很顯著，在社會生活中，有時可以在很大程度上預測未來。法律在這裡運作，即使是人也不能免於其影響：因此知道一個人在一定年齡經常做什麼和可以做什麼，例如年輕人傾向於激進，老一輩保守；或者眾所周知，如果他能輕易買到更便宜的產品，就沒有人會買更貴的產品。

社會中的規律性與“無生命的自然”中的規律性具有不同的含義。即使在“無生命的自然”中，某些現象的重複也不一定經常發生，但允許例外。對於一個每個成員都有自由意志的社會來說更是如此，這樣它就可以擺脫許多假設，即某些事情必然會重演。

雖然經常重複出現的社會文化現象和活動具有明顯的規律性，但它們不一定是社會學意義上的規律性現象和過程。它們的社會學規律性或規律性並非源於某些社會活動的頻繁重複或發生。當犯罪在某個時候在社會中變得普遍時，並不意味著這種頻繁發生的現像在社會學上不再是不規則的、病態的，而是在社會學上開始是正常的、有規律的、有序的。儘管可能經常重複，但犯罪仍然不正常。

Guīlǜ xìng hé chóngfù xìng zài shèhuì zhòng yìwèizhe shénme

jīyú mǒu xiē xiànxiàng huò shìjiàn zài shèhuì zhōng chóngfù fāshēng de zhīshì, shèhuì xué tuīduàn chū mǒu xiē qūshì huò qūshì. Zhège guòchéng zài lèisì de qíngkuàng xià zǒng shì yīcì yòu yīcì dì chóngfù, tā de fāshēng yǒu yīgè gēngshēn céngcì de yuányīn, tā jiùshì zhèyàng fāshēng de, ér bùshì yǐ qítā fāngshì fāshēng de. Rénlèi de shēnghuó bùshì suíjī dòngzuò de hùnhé tǐ, ér shì yǒu guīlǜ de fāshēng. Zhè zhǒng fǎnfù chūxiàn de guīlǜ yě hěn xiǎnzhù, zài shèhuì shēnghuó zhōng, yǒu shí kěyǐ zài hěn dà chéngdù shàng yùcè wèilái. Fǎlǜ zài zhèlǐ yùnzuò, jíshǐ shì rén yě bùnéng miǎn yú qí yǐngxiǎng: Yīncǐ zhīdào yīgèrén zài yīdìng niánlíng jīngcháng zuò shénme hàn kěyǐ zuò shénme, lìrú niánqīng rén qīngxiàng yú jījìn, lǎo yī bèi bǎoshǒu; huòzhě zhòngsuǒzhōuzhī, rúguǒ tā néng qīngyì mǎi dào gèng piányí de chǎnpǐn, jiù méiyǒu rén huì mǎi gèng guì de chǎnpǐn.

Shèhuì zhōng de guīlǜ xìng yǔ “wú shēngmìng de zìrán” zhōng de guīlǜ xìng jùyǒu bùtóng de hányì. Jíshǐ zài “wú shēngmìng de zìrán” zhōng, mǒu xiē xiànxiàng de chóngfù yě bù yīdìng jīngcháng fāshēng, dàn yǔnxǔ lìwài. Duìyú yīgè měi gè chéngyuán dōu yǒu zìyóu yìzhì de shèhuì lái shuō gèng shì rúcǐ, zhèyàng tā jiù kěyǐ bǎituō xǔduō jiǎshè, jí mǒu xiē shìqíng bìrán huì chóngyǎn.

Suīrán jīngcháng chóngfù chūxiàn de shèhuì wénhuà xiànxiàng hé huódòng jùyǒu míngxiǎn de guīlǜ xìng, dàn tāmen bù yīdìng shì shèhuì xué yìyì shàng de guīlǜ xìng xiànxiàng hé guòchéng. Tāmen de shèhuì xué guīlǜ xìng huò guīlǜ xìng bìngfēi yuán yú mǒu xiē shèhuì huódòng de pínfán chóngfù huò fāshēng. Dāng fànzuì zài mǒu gè shíhòu zài shèhuì zhōng biàn dé pǔbiàn shí, bìng bù yìwèizhe zhè zhǒng pínfán fāshēng de xiànxiàng zài shèhuì xué shàng bù zài shì bù guīzé de, bìngtài de, ér shì zài shèhuì xué shàng kāishǐ shì zhèngcháng de, yǒu guīlǜ de, yǒu xù de. Jǐnguǎn kěnéng jīngcháng chóngfù, dàn fànzuì réngrán bù zhèngcháng.

社會學規律本質上不是由重複決定的，即某種社會現象的頻繁發生。基督教社會學並不是從一種現象的頻繁發生中推導出一種規範。在基督教社會學中，規律性本質上具有社會統一和文化創造活動的性質，而不規律性則具有社會解體和文化破壞性和無結果的活動的性質。社會學的規律性只是偶爾從某種現象的重複或發生中衍生出來。區分社會統一和文化創造活動和瓦解和破壞活動的標準是一定的評估。這種評估是基於一個規範，衡量什麼是正常的，什麼是異常的，病態的。

規範的社會學概念必須源於人性結構中固有的規則、秩序概念，同時源於上帝，他是插入到創造中的秩序的創造者。在社會學中，社會中的規則或秩序的概念本質上是完全確定的，並且僅在一定程度上或程度可能受宗教、道德、藝術、教育、語言和哲學等價值觀的製約；在社會學中，這種規則或秩序的概念也受到社會條件（國家法律、政治、經濟、技術和一般社會文化條件）壓力的影響，但這種影響本質上純粹是外在的，客觀地制約著它社會壓力的性質，它只能在有限的範圍內適用，但它永遠不會影響統治或秩序概念的精神本質。

Shèhuì xué guīlǜ běnzhí shàng bùshì yóu chóngfù juédìng de, jí mǒu zhǒng shèhuì xiànxiàng de pínfán fāshēng. Jīdūjiào shèhuì xué bìng bùshì cóng yīzhǒng xiànxiàng de pínfán fāshēng zhōng tuīdǎo chū yīzhǒng guīfàn. Zài jīdūjiào shèhuì xué zhōng, guīlǜ xìng běnzhí shàng jùyǒu shèhuì tǒngyī hè wénhuà chuàngzào huódòng dì xìngzhì, ér bù guīlǜ xìng zé jùyǒu shèhuì jiětǐ hé wénhuà pòhuài xìng hé wú jiéguǒ de huódòng dì xìngzhì. Shèhuì xué de guīlǜ xìng zhǐshì ǒu'ěr cóng mǒu zhǒng xiànxiàng de chóngfù huò fāshēng zhōng yǎnshēng chūlái. Qūfēn shèhuì tǒngyī hè wénhuà chuàngzào huódòng hé wǎjiě hé pòhuài huódòng de biāozhǔn shì yīdìng de pínggū. Zhè zhǒng pínggū shì jīyú yīgè guīfàn, héngliáng shénme shì zhèngcháng de, shénme shì yìcháng de, bìngtài de.

Guīfàn de shèhuì xué gàiniàn bìxū yuán yú rénxìng jiégòu zhōng gùyǒu de guīzé, zhìxù gàiniàn, tóngshí yuán yú shàngdì, tā shì chārù dào chuàngzào zhōng de zhìxù de chuàngzào zhě. Zài shèhuì xué zhōng, shèhuì zhōng de guīzé huò zhìxù de gàiniàn běnzhí shàng shì wánquán quèdìng de, bìngqiě jǐn zài yīdìng chéngdù shàng huò chéngdù kěnéng shòu zōngjiào, dàodé, yìshù, jiàoyù, yǔyán hé zhéxué děng jiàzhíguān de zhì yuē; zài shèhuì xué zhōng, zhè zhǒng guīzé huò zhìxù de gàiniàn yě shòudào shèhuì tiáojiàn (guójiā fǎlǜ, zhèngzhì, jīngjì, jìshù hé yībān shèhuì wénhuà tiáojiàn) yālì de yǐngxiǎng, dàn zhè zhǒng yǐngxiǎng běnzhí shàng chúncuì shì wài zài de, kèguān dì zhìyuēzhe tā shèhuì yālì dì xìngzhì, tā zhǐ néng zài yǒuxiàn de fànwéi nèi shìyòng, dàn tā yǒngyuǎn bù huì yǐngxiǎng tǒngzhì huò zhìxù gàiniàn de jīngshén běnzhí.

社會學規律在某種程度上可以定義為“健康”。然而，這個術語包含了太多的生理特徵，而在社會學中，它也是一個精神價值問題：例如信仰是宗教活動的正常、適當的特徵，而迷信、偶像崇拜或無神論是宗教活動的異常、病態表現;或者，例如，從社會學的角度來看，愛國主義是道德活動的適當表現，而納粹主義是一種病態現象。

社會的規範和秩序從何而來

社會形象，在區分有秩序的活動和現象與病態的活動和現象時，必須考慮到某種規則作為衡量標準。這條規律可能與社會中頻繁發生的現象和過程相對應，但本質上它必須建立在一個不變的秩序之上。這種不變的社會秩序與人性結構中固有的秩序相對應。這種秩序或規則通常在社會和文化生活中被標準化。但這並不意味著它總是無處不在。反之，社會中的有規律的、有規律的事情，有很大一部分顯然是不規範的，而社會病態發生的事情，有一部分則具有“偽規範”的特點（如西西里黑手黨或共產主義社會中的“無產階級榮譽守則”）。

規律性的一個基本特徵，即保持在規律性概念應該基於的順序中，是一個人朝向自我實現、朝向完美的方向，即朝向他自己的自然傾向和能力的發展。與這一特性密切相關的是人類個性的整合，作為一種有序、有規律的人類活動的衡量標準。

Shèhuì xué guīlǜ zài mǒu zhǒng chéngdù shàng kěyǐ dìngyì wèi “jiànkāng”. Rán'ér, zhège shùyǔ bāohánle tài duō de shēnglǐ tèzhǐ, ér zài shèhuì xué zhōng, tā yěshì yīgè jīngshén jiàzhí wèntí: Lìrú xìnyǎng shì zōngjiào huódòng de zhèngcháng, shìdàng de tèzhǐ, ér míxìn, ǒuxiàng chóngbài huò wúshénlùn shì zōngjiào huódòng de yìcháng, bìngtài biǎoxiàn; huòzhě, lìrú, cóng shèhuì xué de jiǎodù lái kàn, àiguó zhǔyì shì dàodé huódòng de shìdàng biǎoxiàn, ér nàcuì zhǔyì shì yīzhǒng bìngtài xiànxiàng.

Shèhuì de guīfàn hé zhìxù cóng hé ér lái

shèhuì xíngxiàng, zài qūfēn yǒu zhìxù de huódòng hé xiànxiàng yǔ bìngtài de huódòng hé xiànxiàng shí, bìxū kǎolǜ dào mǒu zhǒng guīzé zuòwéi héngliáng biāozhǔn. Zhè tiáo guīlǜ kěnéng yǔ shèhuì zhōng pínfán fāshēng de xiànxiàng hé guòchéng xiāng duìyìng, dàn běnzhí shàng tā bìxū jiànlì zài yīgè bù biàn de zhìxù zhī shàng. Zhè zhǒng bù biàn de shèhuì zhìxù yǔ rénxìng jiégòu zhōng gùyǒu de zhìxù xiāng duìyìng. Zhè zhǒng zhìxù huò guīzé tōngcháng zài shèhuì hé wénhuà shēnghuó zhōng bèi biāozhǔnhuà. Dàn zhè bìng bù yìwèizhe tā zǒng shì wú chù bùzài. Fǎnzhī, shèhuì zhōng de yǒu guīlǜ de, yǒu guīlǜ de shìqíng, yǒu hěn dà yībùfèn xiǎnrán shì bù guīfàn de, ér shèhuì bìngtài fāshēng de shìqíng, yǒu yībùfèn zé jùyǒu “wěi guīfàn” de tèdiǎn (rú xīxīlǐ hēishǒu dǎng huò gòngchǎn zhǔyì shèhuì zhōng de “wúchǎn jiējí róngyù shǒuzé”).

Guīlǜ xìng de yīgè jīběn tèzhǐ, jí bǎochí zài guīlǜ xìng gàiniàn yīnggāi jīyú de shùnxù zhōng, shì yīgèrén cháoxiàng zìwǒ shíxiàn, cháoxiàng wánměi de fāngxiàng, jí cháoxiàng tā zìjǐ de zìrán qīngxiàng hé nénglì de fāzhǎn. Yǔ zhè yī tèxìng mìqiè xiāngguān de shì rénlèi gèxìng de zhěnghé, zuòwéi yīzhǒng yǒu xù, yǒu guīlǜ de rénlèi huódòng de héngliáng biāozhǔn.

人類的常態不僅基於自然，而且基於超自然。它應該遵循人性，但旨在克服它。然而，通過純粹的自然力量，人無法超越其存在的自然界限。人需要超自然的幫助來克服自己。如果他試圖以純自然的方式克服人性的極限，拒絕上帝的幫助，結果就是非人性化，表現為弗里德里希·尼采夢寐以求的“金發野獸”，或夢寐以求的“集體主義野獸”。馬克思或列寧。此外，效仿盧梭或許多生態學家的浪漫主義“向自然逃避”，試圖重新發現或鞏固人類生活的規範是錯誤的。人的常態必須建立在自己人性的秩序之上，但不能只拘泥於它的外在表現而認同它，而必須在上帝的幫助下努力克服它，從而超越它。

“現代”社會學以埃米爾·塗爾幹（Emile Durkheim）的話說，當社會規範出現在同類平均社會中時，它就是正常的。然而，例如對民間社會的恐怖襲擊事件增加，以至於這些襲擊在某些社會中變得頻繁和習慣性，但這並不能使它們成為正常活動。一些現象的多次發生本身並不能建立一個規範。

統計模型通過根據某些經常出現的特徵的可變性來定義群體的同質性來促進對規範的識別。但是，僅憑他們還不足以了解規範。相反，正常性的統計模型會得出毫無根據的結論，即，就像天才一樣，在社會中很少出現，就像頭腦薄弱一樣，它也是不正常的、不正常的。

Rénlèi de chángtài bùjǐn jīyú zìrán, érqiě jīyú chāozìrán. Tā yīnggāi zūnxún rénxìng, dàn zhǐ zài kèfú tā. Rán'ér, tōngguò chúncuì de zìrán lìliàng, rén wúfǎ chāoyuè qí cúnzài de zìrán jièxiàn. Rén xūyào chāozìrán de bāngzhù lái kèfú zìjǐ. Rúguǒ tā shìtú yǐchún zìrán de fāngshì kèfú rénxìng de jíxiàn, jùjué shàngdì de bāngzhù, jiéguǒ jiùshì fēi rénxìng huà, biǎoxiàn wèi fú lǐ délǐ xī·nícǎi mèngmèiyǐqiú de “jīnfā yěshòu”, huò mèngmèiyǐqiú de “jítǐ zhǔyì yěshòu”. Mǎkèsī huò lièníng. Cǐwài, xiàofǎng lúsuō huò xǔduō shēngtài xué jiā de làngmàn zhǔyì “xiàng zìrán táobì”, shìtú chóngxīn fāxiàn huò gǒnggù rénlèi shēnghuó de guīfàn shì cuòwù de. Rén de chángtài bìxū jiànlì zài zìjǐ rénxìng de zhìxù zhī shàng, dàn bùnéng zhǐ jūnì yú tā de wài zài biǎoxiàn ér rèntóng tā, ér bìxū zài shàngdì de bāngzhù xià nǔlì kèfú tā, cóng'ér chāoyuè tā.

“Xiàndài” shèhuì xué yǐ āi mǐ'ěr·tú ěr gàn (Emile Durkheim) dehuà shuō, dāng shèhuì guīfàn chūxiànzài tónglèi píngjūn shèhuì zhòng shí, tā jiùshì zhèngcháng de. Rán'ér, lìrú duì mínjiān shèhuì de kǒngbù xíjí shìjiàn zēngjiā, yǐ zhìyú zhèxiē xíjí zài mǒu xiē shèhuì zhōng biàn dé pínfán hé xíguàn xìng, dàn zhè bìng bùnéng shǐ tāmen chéngwéi zhèngcháng huódòng. Yīxiē xiànxiàng de duō cì fāshēng běnshēn bìng bùnéng jiànlì yīgè guīfàn.

Tǒngjì móxíng tōngguò gēnjù mǒu xiē jīngcháng chūxiàn de tèzhǐ de kě biànxìng lái dìngyì qúntǐ de tóng zhí xìng lái cùjìn duì guīfàn de shìbié. Dànshì, jǐn píng tāmen hái bùzú yǐ liǎojiě guīfàn. Xiāngfǎn, zhèngcháng xìng de tǒngjì móxíng huì dé chū háo wú gēnjù de jiélùn, jí, jiù xiàng tiāncái yīyàng, zài shèhuì zhōng hěn shǎo chū xiàn, jiù xiàng tóunǎo bóruò yīyàng, tā yěshì bù zhèngcháng de, bù zhèngcháng de.

社會學本身無法區分正常與異常，而必須依靠超越“純粹”、經驗科學界限的永恆價值觀。沒有哲學和倫理學的幫助，沒有道德和宗教價值觀的支持，社會學本身就無法區分社會中有序和有規律的行為和病態行為。

雖然社會學在區分正常與異常時離不開道德，但這並不意味著它本質上是基於任意道德。基督教社會學只依賴於上帝創造的以人性為基礎的道德。有必要擺脫這樣的偏見，即道德主要和根本上是某種義務的問題。道德不僅僅是接受責任。道德的基礎是上帝創造的人性。這種道德不是將人囚禁在某種不自然的命令和禁令的外殼中。這是關於一個人聲稱自己是一個有自己尊嚴的自由人。

Shèhuì xué běnshēn wúfǎ qūfēn zhèngcháng yǔ yìcháng, ér bìxū yīkào chāoyuè “chúncuì”, jīngyàn kēxué jièxiàn de yǒnghéng jiàzhíguān. Méiyǒu zhéxué hé lúnlǐ xué de bāngzhù, méiyǒu dàodé hé zōngjiào jiàzhíguān de zhīchí, shèhuì xué běnshēn jiù wúfǎ qūfēn shèhuì zhōng yǒu xù hé yǒu guīlǜ de xíngwéi hé bìngtài xíngwéi.

Suīrán shèhuì xué zài qūfēn zhèngcháng yǔ yìcháng shí lì bù kāi dàodé, dàn zhè bìng bù yìwèizhe tā běnzhí shàng shì jīyú rènyì dàodé. Jīdūjiào shèhuì xué zhǐ yīlài yú shàngdì chuàngzào de yǐ rénxìng wèi jīchǔ de dàodé. Yǒu bìyào bǎituō zhèyàng de piānjiàn, jí dàodé zhǔyào hé gēnběn shàng shì mǒu zhǒng yìwù de wèntí. Dàodé bùjǐn jǐn shì jiēshòu zérèn. Dàodé de jīchǔ shì shàngdì chuàngzào de rénxìng. Zhè zhǒng dàodé bùshì jiāng rén qiújìn zài mǒu zhǒng bù zìrán de mìnglìng hé jìnlìng de wàiké zhōng. Zhè shì guānyú yīgèrén shēngchēng zìjǐ shì yīgè yǒu zìjǐ zūnyán de zìyóu rén.

 如果人始終按照本性固有的秩序行事，他甚至不需要十誡。他的本性規律告訴他：行善避惡。關於環境，他告訴他：對別人做你想讓他們對你做的事，消極地說：不要對別人做你不希望他們對你做的事。如果一個人這樣生活，他就會與自己、與他人、與其他受造物，甚至與上帝和諧相處。但由於人與人性不合，偷盜、撒謊、殺人等，受到了外界的某些禁令：千萬不能！這些外在的禁令，包括十誡，不是原創的，而是次要的，只有人類開始違背自己的本性生活才給出的。就像製造商將使用說明附加到產品上一樣，造物主也將十誡作為在生活中成功使用的說明。但是，道德規則和規範的原始基礎是人的理性本性及其與最終目標的關係，因此是主權善，與永恆的法律本質上是一致的。這樣，只有人與神這兩種元素的結合，才能在人類活動中產生道德秩序。

儘管一個人在他的人生道路上找到了各種誡命和建議，幫助他朝著正確的方向前進，但一個人按照他的自然規律生活，自然而然地屬於某種存在方式和行為方式就足夠了。他。從這一刻起，善與惡、正與異，皆可分別。這種區別是從正確的人的觀點出發的，即從道德的觀點出發，具有如人與怪物、活物與屍體的區別那樣的果斷和強調。美德或善行的準備與惡行或惡行的僵化之間的差異不僅來自外部給予的規範，而且最重要的是取決於這種行為是否符合或違背人性固有的秩序.

Rúguǒ rén shǐzhōng ànzhào běnxìng gùyǒu de zhìxù xíngshì, tā shènzhì bù xūyào shíjiè. Tā de běnxìng guīlǜ gàosù tā: Xíngshàn bì è. Guānyú huánjìng, tā gàosù tā: Duì biérén zuò nǐ xiǎng ràng tāmen duì nǐ zuò de shì, xiāojí dì shuō: Bùyào duì biérén zuò nǐ bù xīwàng tāmen duì nǐ zuò de shì. Rúguǒ yīgèrén zhèyàng shēnghuó, tā jiù huì yǔ zìjǐ, yǔ tārén, yǔ qítā shòu zàowù, shènzhì yǔ shàngdì héxié xiāngchǔ. Dàn yóuyú rén yǔ rénxìng bùhé, tōudào, sāhuǎng, shārén děng, shòudàole wàijiè de mǒu xiē jìnlìng: Qiān wàn bùnéng! Zhèxiē wài zài de jìnlìng, bāokuò shíjiè, bùshì yuánchuàng de, ér shì cì yào de, zhǐyǒu rénlèi kāishǐ wéibèi zìjǐ de běnxìng shēnghuó cái gěi chū de. Jiù xiàng zhìzào shāng jiāng shǐyòng shuōmíng fùjiā dào chǎnpǐn shàng yīyàng, zàowùzhǔ yě jiāng shíjiè zuòwéi zài shēnghuó zhōng chénggōng shǐyòng de shuōmíng. Dànshì, dàodé guīzé hé guīfàn de yuánshǐ jīchǔ shì rén de lǐxìng běnxìng jí qí yǔ zuìzhōng mùbiāo dì guānxì, yīncǐ shì zhǔquán shàn, yǔ yǒnghéng de fǎlǜ běnzhí shàng shì yīzhì de. Zhèyàng, zhǐyǒu rén yǔ shén zhè liǎng zhǒng yuánsù de jiéhé, cáinéng zài rénlèi huódòng zhōng chǎnshēng dàodé zhìxù.

Jǐnguǎn yīgèrén zài tā de rénshēng dàolù shàng zhǎodàole gèzhǒng jiè mìng hé jiànyì, bāngzhù tā cháozhe zhèngquè de fāngxiàng qiánjìn, dàn yīgèrén ànzhào tā de zìrán guīlǜ shēnghuó, zìrán'érrán dì shǔyú mǒu zhǒng cúnzài fāngshì hé xíngwéi fāngshì jiù zúgòule. Tā. Cóng zhè yīkè qǐ, shàn yǔ è, zhèng yǔ yì, jiē kě fēnbié. Zhè zhǒng qūbié shì cóng zhèngquè de rén de guāndiǎn chūfā de, jí cóng dàodé de guāndiǎn chūfā, jùyǒu rú rén yǔ guàiwù, huó wù yǔ shītǐ de qūbié nàyàng de guǒduàn hé qiángdiào. Měidé huò shànxíng de zhǔnbèi yǔ è xíng huò è xíng de jiānghuà zhī jiān de chāyì bùjǐn láizì wàibù jǐyǔ de guīfàn, érqiě zuì zhòngyào de shì qǔjué yú zhè zhǒng xíngwéi shìfǒu fúhé huò wéibèi rénxìng gùyǒu de zhìxù.

公司堅持什麼原則？

團結原則

共同利益原則

輔助性原則

團結的原則是什麼？

支配社會生活及其組織的規律是基於人的社會導向態度和活動，與人的本性相對應。緊隨其後的是團結的王子（solitare，即堅定地加入）。這個基礎與人的個人和社會性質有關，意味著相互聯繫和承諾。這排除了個人主義和集體主義。然而，團結主義並不處於這兩個極端之間的假想幾何中間。它是人與社會關係中一種特殊而獨特的品質。

考慮到人在其獨特性上是一個人格，同時又是一個社會生物，社會組織的基礎在於人與社會之間的原始的、獨特的關係，以及人與社會之間的某種聯繫和義務。從既定關係的兩面性出發，人們在其內在價值的基礎上與社會聯繫在一起，但如果整體與其成員的個人價值聯繫在一起，則整體具有其自身的價值。

Gōngsī jiānchí shénme yuánzé?

Tuánjié yuánzé

gòngtóng lìyì yuánzé

fǔzhù xìng yuánzé

tuánjié de yuánzé shì shénme?

Zhīpèi shèhuì shēnghuó jí qí zǔzhī de guīlǜ shì jīyú rén de shèhuì dǎoxiàng tàidù hé huódòng, yǔ rén de běnxìng xiāng duìyìng. Jǐn suí qí hòu de shì tuánjié de wángzǐ (solitare, jí jiāndìng dì jiārù). Zhège jīchǔ yǔ rén de gèrén hé shèhuì xìngzhì yǒuguān, yìwèizhe xiānghù liánxì hé chéngnuò. Zhè páichúle gèrén zhǔyì hé jítǐ zhǔyì. Rán'ér, tuánjié zhǔyì bìng bù chǔyú zhè liǎng gè jíduān zhī jiān de jiǎxiǎng jǐhé zhōngjiān. Tā shì rén yǔ shèhuì guānxì zhōng yīzhǒng tèshū ér dútè de pǐnzhí.

Kǎolǜ dào rén zài qí dútè xìng shàng shì yīgèréngé, tóngshí yòu shì yīgè shèhuì shēngwù, shèhuì zǔzhī de jīchǔ zàiyú rén yǔ shèhuì zhī jiān de yuánshǐ de, dútè de guānxì, yǐjí rén yǔ shèhuì zhī jiān de mǒu zhǒng liánxì hé yìwù. Cóng jìdìng guānxì de liǎngmiànxìng chūfā, rénmen zài qí nèizài jiàzhí de jīchǔ shàng yǔ shèhuì liánxì zài yīqǐ, dàn rúguǒ zhěngtǐ yǔqí chéngyuán de gè rén jiàzhí liánxì zài yīqǐ, zé zhěngtǐ jùyǒu qí zìshēn de jiàzhí.

共同利益的原則是什麼？

團結的原則同時包括個性和社交性，可能會提出一個反對意見，即兩個極端中的一個是否優於另一個。答案並不明確。需要從不同的角度加以澄清。在某些情況下，共同利益優先，但歸根結底，個性才是最高價值。

社會利益高於個人利益：西方社會思想以希臘羅馬哲學（Menenius Agrippa、柏拉圖、塞內卡等）為基礎，試圖通過類比來解釋個人與社會之間的關係有機體。聖托馬斯阿奎那也在他的教學中使用了這個與有機體的類比。它以部分針對整體的推理為指導，因此任何部分的好處都針對整體的好處。

共同利益的要素是每個國家所特有的那些特性。然而，這些價值觀和特質並沒有窮盡共同利益的內容。社會的善與人的本性有關。因此，只有當我們考慮其本質和實現方式時，才會出現完整和完整，並且始終與整個人相關。公益的基本要求是承認道德法則並遵守其命令。

在共同利益中，不變的基本要素必須與根據情況而變化的可能要素區分開來：

- 公益與人有內在的關係，因為它與人的本性有關。它有其特殊的內容，涉及超越個人利益領域的關係和考量。

- 共同利益是一種關乎整個人的價值：關乎他的物質和精神需求。

Gòngtóng lìyì de yuánzé shì shénme?

Tuánjié de yuánzé tóngshí bāokuò gèxìng hé shèjiāo xìng, kěnéng huì tíchū yīgè fǎnduì yìjiàn, jí liǎng gè jíduān zhōng de yīgè shìfǒu yōu yú lìng yīgè. Dá'àn bìng bù míngquè. Xūyào cóng bùtóng de jiǎodù jiāyǐ chéngqīng. Zài mǒu xiē qíngkuàng xià, gòngtóng lìyì yōuxiān, dàn guīgēnjiédǐ, gèxìng cái shì zuìgāo jiàzhí.

Shèhuì lìyì gāo yú gèrén lìyì: Xīfāng shèhuì sīxiǎng yǐ xīlà luómǎ zhéxué (Menenius Agrippa, bólātú, sài nèi kǎ děng) wèi jīchǔ, shìtú tōngguò lèibǐ lái jiěshì gèrén yǔ shèhuì zhī jiān de guānxì yǒujītǐ. Shèng tuōmǎsī ā kuí nà yě zài tā de jiàoxué zhōng shǐyòngle zhège yù yǒujītǐ de lèibǐ. Tā yǐ bùfèn zhēnduì zhěngtǐ de tuīlǐ wèi zhǐdǎo, yīncǐ rènhé bùfèn de hǎochù dōu zhēnduì zhěngtǐ de hǎochù.

Gòngtóng lìyì de yāo sù shì měi gè guójiā suǒ tèyǒu dì nàxiē tèxìng. Rán'ér, zhèxiē jiàzhíguān hé tèzhì bìng méiyǒu qióngjìn gòngtóng lìyì de nèiróng. Shèhuì de shàn yǔ rén de běnxìng yǒuguān. Yīncǐ, zhǐyǒu dāng wǒmen kǎolǜ qí běnzhí hé shíxiàn fāngshì shí, cái huì chūxiàn wánzhěng hé wánzhěng, bìngqiě shǐzhōng yǔ zhěnggèrén xiāngguān. Gōngyì de jīběn yāoqiú shì chéngrèn dàodé fǎzé bìng zūnshǒu qí mìnglìng.

Zài gòngtóng lìyì zhōng, bù biàn de jīběn yàosù bìxū yǔ gēnjù qíngkuàng ér biànhuà de kěnéng yàosù qū fēnkāi lái:

- Gōngyì yǔ rén yǒu nèizài de guānxì, yīnwèi tā yǔ rén de běnxìng yǒuguān. Tā yǒu qí tèshū de nèiróng, shèjí chāoyuè gè rén lìyì lǐngyù de guānxì hé kǎoliáng.

- Gòngtóng lìyì shì yīzhǒng guānhū zhěnggè rén de jiàzhí: Guānhū tā de wùzhí hé jīngshén xūqiú.

- 共同利益是一種價值，在於創造適當的社會和文化環境。精神的內在發展和提高幾乎完全由個人的照顧和代理。一個更高的權威最多是間接地介入這裡，因為科學、藝術、美德等等，本來就是私人的和個人的價值。國家不能直接命令某些科學發現的成就或藝術作品的創作。

- 社會善的概念包括創造這樣一種環境，使人們更容易實現他們的永恆目標。

- 共同利益的基本要素還包括要求所有人都參與其中，根據他們的能力、資質和優點，參與的程度和程度可能不同。因此，國家不能以犧牲其他群體的利益為代價來支持一個群體的利益，而必須公正地調解所有人的利益。

在某種程度上，基督教社會學使用了有機體的類比。這樣，個人主義社會觀的謬誤就可以更加鮮明地揭示出來，共同善的原則才能得到明確。與有機體的類比表明，那些在一般福利中只尋求許多個人通往幸福的道路的總和的概念是不正確的。可以通過多種方式使用與生物體的類比：

- 整個有機體都活著，儘管個別細胞死亡並被新細胞取代。社會同樣存在：人的出生和死亡。

- Gòngtóng lìyì shì yīzhǒng jiàzhí, zàiyú chuàngzào shìdàng de shèhuì hé wénhuà huánjìng. Jīngshén de nèizài fāzhǎn hé tígāo jīhū wánquán yóu gèrén de zhàogù hé dàilǐ. Yīgè gèng gāo de quánwēi zuìduō shì jiànjiē dì jièrù zhèlǐ, yīn wéi kēxué, yìshù, měidé děng děng, běnlái jiùshì sīrén de hé gèrén de jiàzhí. Guójiā bùnéng zhíjiē mìnglìng mǒu xiē kēxué fāxiàn de chéngjiù huò yìshù zuòpǐn de chuàngzuò.

- Shèhuì shàn de gàiniàn bāokuò chuàngzào zhèyàng yīzhǒng huánjìng, shǐ rénmen gèng róngyì shíxiàn tāmen de yǒnghéng mùbiāo.

- Gòngtóng lìyì de jīběn yàosù hái bāokuò yāoqiú suǒyǒu rén dōu cānyù qízhōng, gēnjù tāmen de nénglì, zīzhì hé yōudiǎn, cānyù de chéngdù hé chéngdù kěnéng bùtóng. Yīncǐ, guójiā bùnéng yǐ xīshēng qítā qúntǐ de lìyì wèi dàijià lái zhīchí yīgè qúntǐ de lìyì, ér bìxū gōngzhèng dì tiáojiě suǒyǒu rén de lìyì.

Zài mǒu zhǒng chéngdù shàng, jīdūjiào shèhuì xué shǐyòngle yǒujītǐ de lèibǐ. Zhèyàng, gèrén zhǔyì shèhuì guān de miùwù jiù kěyǐ gèngjiā xiānmíng de jiēshì chūlái, gòngtóng shàn de yuánzé cáinéng dédào míngquè. Yù yǒujītǐ de lèibǐ biǎomíng, nàxiē zài yībān fúlì zhōng zhǐ xúnqiú xǔduō gèrén tōng wǎng xìngfú de dàolù de zǒnghé de gàiniàn shì bù zhèngquè de. Kěyǐ tōngguò duōzhǒng fāngshì shǐyòng yǔ shēngwù tǐ de lèibǐ:

- Zhěnggè yǒujītǐ dōu huózhe, jǐnguǎn gèbié xìbāo sǐwáng bìng bèi xīn xìbāo qǔdài. Shèhuì tóngyàng cúnzài: Rén de chūshēng hé sǐwáng.

- 有機體的各個部分，例如植物的葉子和根，並不是沒有相互聯繫的單個部分的總和，而是在其自身生命力的基礎上為整體服務。

- 有機體不會讓它們的器官消亡，而是讓它們活著。只有在極度需要的時候，有機體才會犧牲自己的一部分來拯救整體。因此，社會不能限制其成員，而必須照顧他們，而其成員必須願意和無私地使自己的利益服從於共同利益。

當我們談到共同利益時，我們指的是一個完美社會的利益，即國家。它是一個環境，​​它還包括各種設施和條件，使個人和團體能夠在有序的合作中走向圓滿。同時，必須牢記，在全球範圍內關係相互關聯的情況下，以前僅限於一個國家或國家聯盟的共同利益在範圍內越來越全球化。因此，它還包括涉及全人類的權利和義務。共同利益引領人們走向更大的利益。實現國家共同利益只是實現全球州際社會福祉的一個階段。

- Yǒujītǐ de gège bùfèn, lìrú zhíwù de yèzi hé gēn, bìng bùshì méiyǒu xiānghù liánxì de dāngè bùfèn de zǒnghé, ér shì zài qí zìshēn shēngmìnglì de jīchǔ shàng wèi zhěngtǐ fúwù.

- Yǒujītǐ bù huì ràng tāmen de qìguān xiāowáng, ér shì ràng tāmen huózhe. Zhǐyǒu zài jídù xūyào de shíhòu, yǒujītǐ cái huì xīshēng zìjǐ de yībùfèn lái zhěngjiù zhěngtǐ. Yīncǐ, shèhuì bùnéng xiànzhì qí chéngyuán, ér bìxū zhàogù tāmen, ér qí chéngyuán bìxū yuànyì hé wúsī dì shǐ zìjǐ de lìyì fúcóng yú gòngtóng lìyì.

Dāng wǒmen tán dào gòngtóng lìyì shí, wǒmen zhǐ de shì yīgè wánměi shèhuì de lìyì, jí guójiā. Tā shì yīgè huánjìng,​​tā hái bāokuò gèzhǒng shèshī hé tiáojiàn, shǐ gèrén hé tuántǐ nénggòu zài yǒu xù de hézuò zhōng zǒuxiàng yuánmǎn. Tóngshí, bìxū láojì, zài quánqiú fànwéi nèi guānxì xiānghù guānlián de qíngkuàng xià, yǐqián jǐn xiànyú yīgè guójiā huò guójiā liánméng de gòngtóng lìyì zài fànwéi nèi yuè lái yuè quánqiú huà. Yīncǐ, tā hái bāokuò shèjí quán rénlèi de quánlì hé yìwù. Gòngtóng lìyì yǐnlǐng rénmen zǒuxiàng gèng dà de lìyì. Shíxiàn guójiā gòngtóng lìyì zhǐshì shíxiàn quánqiú zhōu jì shèhuì fúzhǐ de yīgè jiēduàn.

關於一個人的人格尊嚴：一些“現代”社會學家過分強調社會與有機體的類比，這導致在極權主義國家中不止一次濫用普遍福利原則，限制自由和個人的尊嚴。有機自然的生物和人類社會屬於兩個截然不同的存在領域。細胞在為有機體服務時完全消失了，而人必須仍然是社會和文化進程的主體。作為公民，必須使個人利益服從於公共利益。但一個人不僅僅是一個公民。他也是家庭成員、國家成員、教區成員等。因此，國家不能只看到一個人的角色。人的超自然救恩高於整體的福祉。

另一方面，可以肯定的是，社會需要一個統一的權威來指導其所有要素以實現共同利益。然而，有必要區分由普遍福利（國家的權威）證明的權威與在上帝與所有受造物的關係中賦予的權威（例如孩子與父母的關係）。今天，許多人以個人自由為藉口拒絕絲毫的屈服。然而，當今世界需要的人既重視道德秩序、法律權威，又是真正自由的承載者。授權機構的每一位代表都面臨錯誤、失敗、濫用權力的風險。因此，在民主國家，權威受到控制和批評（議會、法院、輿論、個人選舉和罷免其代表的能力等）。

Guānyú yīgèrén de réngé zūnyán: Yīxiē “xiàndài” shèhuì xué jiā guòfèn qiángdiào shèhuì yù yǒujītǐ de lèibǐ, zhè dǎozhì zài jíquán zhǔyì guójiā zhōng bùzhǐ yīcì lànyòng pǔbiàn fúlì yuánzé, xiànzhì zìyóu hé gèrén de zūnyán. Yǒujī zìrán de shēngwù hé rénlèi shèhuì shǔyú liǎng gè jiérán bùtóng de cúnzài lǐngyù. Xìbāo zài wèi yǒujītǐ fúwù shí wánquán xiāoshīle, ér rén bìxū réngrán shì shèhuì hé wénhuà jìnchéng de zhǔtǐ. Zuòwéi gōngmín, bìxū shǐ gèrén lìyì fúcóng yú gōnggòng lìyì. Dàn yīgèrén bùjǐn jǐn shì yīgè gōngmín. Tā yěshì jiātíng chéngyuán, guójiā chéngyuán, jiàoqū chéngyuán děng. Yīncǐ, guójiā bùnéng zhǐ kàn dào yīgèrén de juésè. Rén de chāozìrán jiù ēn gāo yú zhěngtǐ de fúzhǐ.

Lìng yī fāngmiàn, kěyǐ kěndìng de shì, shèhuì xūyào yīgè tǒngyī de quánwēi lái zhǐdǎo qí suǒyǒu yàosù yǐ shíxiàn gòngtóng lìyì. Rán'ér, yǒu bìyào qūfēn yóu pǔbiàn fúlì (guójiā de quánwēi) zhèngmíng de quánwēi yǔ zài shàngdì yǔ suǒyǒu shòu zàowù de guānxì zhōng fùyǔ de quánwēi (lìrú háizi yǔ fùmǔ de guānxì). Jīntiān, xǔduō rén yǐ gèrén zìyóu wèi jíkǒu jùjué sīháo de qūfú. Rán'ér, dāngjīn shìjiè xūyào de rén jì zhòngshì dàodé zhìxù, fǎlǜ quánwēi, yòu shì zhēnzhèng zìyóu de chéngzài zhě. Shòuquán jīgòu de měi yī wèi dàibiǎo dōu miànlín cuòwù, shībài, lànyòng quánlì de fēngxiǎn. Yīncǐ, zài mínzhǔ guójiā, quánwēi shòudào kòngzhì hé pīpíng (yìhuì, fǎyuàn, yúlùn, gèrén xuǎnjǔ hé bàmiǎn qí dàibiǎo de nénglì děng).

 

輔助原則是什麼？

輔助性（來自拉丁詞 subsidiarius，幫助，備份，強化）或支持作為社會原則是其內容的古老人類智慧。隨著資本主義的興起，這一原則得到了更加一致的執行，特別是通過馮·凱特勒主教的貢獻。今天仍然強調這一原則的重要性。支持性在社會學中意味著更高的社會結構為了個人或較低社會群體的利益而進行的有益干預。 “更高的社會實體”是指授權機構，即國家、教會或國際授權機構。

輔助性受互惠（團結）原則和共同利益原則的製約，但並不等同於它們。輔助性原則的適用可以這樣定義：“個人通過自己的主動性和努力創造的東西，不能被更高的社會結構剝奪；個人和小利益集團所做的和能夠帶來的上級社會不能要求圓滿完成。（國有）公司的每一項活動都應該是支持性的，應該支持其成員，而不是限製或替代他們”。每個社會都應為其成員及其協會提供自由和負責任地行動的機會，以實現他們能夠並且確實靠自己實現的目標。上級社會單位不應干預下級單位或個人實現自己的目標，而應僅在個人及其利益團體缺乏創業精神或實力的活動中通過支持和補充來幫助他們。

Fǔzhù yuánzé shì shénme?

Fǔzhù xìng (láizì lādīng cí subsidiarius, bāngzhù, bèifèn, qiánghuà) huò zhīchí zuòwéi shèhuì yuánzé shì qí nèiróng de gǔlǎo rénlèi zhìhuì. Suízhe zīběn zhǔyì de xīngqǐ, zhè yī yuánzé dédàole gèngjiā yīzhì de zhíxíng, tèbié shì tōngguò féng·kǎitè lēi zhǔjiào de gòngxiàn. Jīntiān réngrán qiángdiào zhè yī yuánzé de zhòngyào xìng. Zhīchí xìng zài shèhuì xué zhòng yìwèizhe gèng gāo de shèhuì jiégòu wèile gèrén huò jiào dī shèhuì qúntǐ de lìyì ér jìnxíng de yǒuyì gānyù. “Gèng gāo de shèhuì shítǐ” shì zhǐ shòuquán jīgòu, jí guójiā, jiàohuì huò guójì shòuquán jīgòu.

Fǔzhù xìng shòu hùhuì (tuánjié) yuánzé hé gòngtóng lìyì yuánzé de zhì yuē, dàn bìng bù děngtóng yú tāmen. Fǔzhù xìng yuánzé de shìyòng kěyǐ zhèyàng dìngyì:“Gèrén tōngguò zìjǐ de zhǔdòng xìng hé nǔlì chuàngzào de dōngxī, bùnéng bèi gèng gāo de shèhuì jiégòu bōduó; gèrén hé xiǎo lìyì jítuán suǒ zuò de hé nénggòu dài lái de shàngjí shèhuì bùnéng yāoqiú yuánmǎn wánchéng.(Guóyǒu) gōngsī de měi yī xiàng huódòng dōu yīnggāi shì zhīchí xìng de, yīnggāi zhīchí qí chéngyuán, ér bùshì xiànzhì huò tìdài tāmen”. Měi gè shèhuì dōu yīng wéi qí chéngyuán jí qí xiéhuì tígōng zìyóu hé fù zérèn dì xíngdòng de jīhuì, yǐ shíxiàn tāmen nénggòu bìngqiě quèshí kào zìjǐ shíxiàn de mùbiāo. Shàngjí shèhuì dānwèi bù yìng gānyù xiàjí dānwèi huò gèrén shíxiàn zìjǐ de mùbiāo, ér yīng jǐn zài gèrén jí qí lìyì tuántǐ quēfá chuàngyè jīngshén huò shílì de huódòng zhōng tōngguò zhīchí hé bǔchōng lái bāngzhù tāmen.

輔助性原則的合理性不僅在於人的自由和尊嚴，還在於較低社會形態（家庭、國家、政黨、經濟企業等）的特殊性和結構。這些單位也具有在更高的社會單位中無法執行的自然權利和任務。支持原則保護個人及其社團的個性和生活免受更高社會結構的無端干預。同時，也意味著“自上而下”的幫助、支持，往往被忽視。

什麼是法律和正義

Fǔzhù xìng yuánzé de hélǐ xìng bùjǐn zàiyú rén de zìyóu hé zūnyán, hái zàiyú jiào dī shèhuì xíngtài (jiātíng, guójiā, zhèngdǎng, jīngjì qǐyè děng) de tèshū xìng hé jiégòu. Zhèxiē dānwèi yě jùyǒu zài gèng gāo de shèhuì dānwèi zhōng wúfǎ zhíxíng de zìrán quánlì hé rènwù. Zhīchí yuánzé bǎohù gèrén jí qí shètuán de gèxìng hé shēnghuó miǎn shòu gèng gāo shèhuì jiégòu de wúduān gānyù. Tóngshí, yě yìwèizhe “zì shàng ér xià” de bāngzhù, zhīchí, wǎngwǎng bèi hūshì.

Shénme shì fǎlǜ hé zhèngyì

人不斷地生活在與另一個人的關係中，無論他是這個另一個人還是上帝。一個人與另一個人的關係通常用義務來表達。義務與權利相關。在討論權利（包括人權）時，也必須牢記人的責任。權利和義務在社會中普遍存在。因此，需要澄清權利的概念，使義務的概念更加清晰。整個事情可以分為兩個方面：

- 由於所有權關係，某人是否有權稱其為自己的東西，這需要我們承認這一權利並調整相關關係；

- 某個人類行為是否公平。

因此，法律的概念先於正義的概念，它給予每個人他的權利所需要的東西。

在對法律和正義的理解上，基督教社會學與“現代”社會學有著根本的不同，後者過度強調法律和正義是一種純粹客觀的社會工具。基督教社會學承認人的自然權利是社會法律的基礎，同樣也承認正義的道德美德是社會正義的基礎。然而，與此同時，他清楚地區分，在社會學（而非法律）意義上，它是一種主觀本質，附有潛在的客觀方面。我們所說的正義基本上是指美德，即道德上的準備，一個人因此願意使每個人都能實現各自的權利。在正義的德行中，突出了對他人的“權利”方向、對他人的義務以及所執行和約束的行為之間的平等三個屬性。

Rén bùduàn dì shēnghuó zài yǔ lìng yīgèrén de guānxì zhōng, wúlùn tā shì zhège lìng yīgèrén háishì shàngdì. Yīgèrén yǔ lìng yīgèrén de guānxì tōngcháng yòng yìwù lái biǎodá. Yìwù yǔ quánlì xiāngguān. Zài tǎolùn quánlì (bāokuò rénquán) shí, yě bìxū láojì rén de zérèn. Quánlì hé yìwù zài shèhuì zhōng pǔbiàn cúnzài. Yīncǐ, xūyào chéngqīng quánlì de gàiniàn, shǐ yìwù de gàiniàn gèngjiā qīngxī. Zhěnggè shìqíng kěyǐ fēn wéi liǎng gè fāngmiàn:

- Yóuyú suǒyǒuquán guānxì, mǒu rén shìfǒu yǒu quán chēng qí wèi zìjǐ de dōngxī, zhè xūyào wǒmen chéngrèn zhè yī quánlì bìng tiáozhěng xiàng guān guānxì;

- mǒu gèrén lèi xíngwéi shìfǒu gōngpíng.

Yīncǐ, fǎlǜ de gàiniàn xiān yú zhèngyì de gàiniàn, tā jǐyǔ měi gèrén tā de quánlì suǒ xūyào de dōngxī.

Zài duì fǎlǜ hé zhèngyì de lǐjiě shàng, jīdūjiào shèhuì xué yǔ “xiàndài” shèhuì xué yǒuzhe gēnběn de bùtóng, hòuzhě guòdù qiáng tiáo fǎlǜ hé zhèngyì shì yīzhǒng chúncuì kèguān de shèhuì gōngjù. Jīdūjiào shèhuì xué chéngrèn rén de zìrán quánlì shì shèhuì fǎlǜ de jīchǔ, tóngyàng yě chéngrèn zhèngyì de dàodé měidé shì shèhuì zhèngyì de jīchǔ. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, tā qīngchǔ dìqū fēn, zài shèhuì xué (ér fēi fǎlǜ) yìyì shàng, tā shì yīzhǒng zhǔguān běnzhí, fù yǒu qiánzài de kèguān fāngmiàn. Wǒmen suǒ shuō de zhèngyì jīběn shàng shì zhǐ měidé, jí dàodé shàng de zhǔnbèi, yīgèrén yīncǐ yuànyì shǐ měi gèrén dōu néng shíxiàn gèzì de quánlì. Zài zhèngyì de déxíng zhōng, túchūle duì tārén de “quánlì” fāngxiàng, duì tārén de yìwù yǐjí suǒ zhíxíng hé yuēshù de xíngwéi zhī jiān de píngděng sān gè shǔxìng.

除了道德美德，其他的道德生活結構，尤其是家庭，都屬於社會法律的基本支柱。這還包括合同和最終所有權。

正義的物質對像是對鄰人的善和權利。就形式客體的多樣性而言，正義分為一般或法律和特殊，又分為交換（commutative）和分配（distributive）。一般正義導致普遍善，即引導個人始終將他所欠社會的東西奉獻給社會。

社區正義通過尋求實現完全賠償來糾正一個人與另一個人的關係。交換正義的行為本身就是補償。參與或分配正義調節社會整體對其部分——個人——的貢獻。它旨在維護共同利益。它執行的相等是算術的。在其中，價值等於考慮。但是，這並不意味著在這種平等中沒有考慮人員和服務的質量。

與保障個人利益和權利的參與式正義不同，法律正義保障社會單位的權利。法律正義的形式對像是公共利益。法律正義的承擔者是立法者和統治者，只有公民才是執行者。法律正義的實際使命甚至早於法律的創造：它在於國家法的創造性概念，它體現在立法和國家政策中。然而，如果我們將法律正義與國家和一般福利等同起來，我們就會對這種正義做出不合理的縮小。法律正義的範圍要廣泛得多：它不僅適用於國家，還適用於教會和國家等較低社會單位、專業團體等，即涉及實現公共利益的任何地方.

Chúle dàodé měidé, qítā de dàodé shēnghuó jiégòu, yóuqí shì jiātíng, dōu shǔyú shèhuì fǎlǜ de jīběn zhīzhù. Zhè hái bāokuò hétóng hé zuìzhōng suǒyǒuquán.

Zhèngyì de wùzhí duì xiàng shì duì lín rén de shàn hé quánlì. Jiù xíngshì kètǐ de duōyàng xìng ér yán, zhèngyì fēn wéi yībān huò fǎlǜ hé tèshū, yòu fēn wéi jiāohuàn (commutative) hé fēnpèi (distributive). Yībān zhèngyì dǎozhì pǔbiàn shàn, jí yǐndǎo gèrén shǐzhōng jiāng tā suǒ qiàn shèhuì de dōngxī fèngxiàn gěi shèhuì.

Shèqū zhèngyì tōngguò xúnqiú shíxiàn wánquán péicháng lái jiūzhèng yīgèrén yǔ lìng yīgèrén de guānxì. Jiāohuàn zhèngyì de xíngwéi běnshēn jiùshì bǔcháng. Cānyù huò fēnpèi zhèngyì tiáojié shèhuì zhěngtǐ duì qí bùfèn——gèrén——de gòngxiàn. Tā zhǐ zài wéihù gòngtóng lìyì. Tā zhíxíng de xiāngděng shì suànshù de. Zài qízhōng, jiàzhí děngyú kǎolǜ. Dànshì, zhè bìng bù yìwèizhe zài zhè zhǒng píngděng zhōng méiyǒu kǎolǜ rényuán hé fúwù de zhìliàng.

Yǔ bǎozhàng gèrén lìyì hé quánlì de cānyù shì zhèngyì bùtóng, fǎlǜ zhèngyì bǎozhàng shèhuì dānwèi de quánlì. Fǎlǜ zhèngyì de xíngshì duì xiàng shì gōnggòng lìyì. Fǎlǜ zhèngyì de chéngdān zhě shì lìfǎ zhě hé tǒngzhì zhě, zhǐyǒu gōngmín cái shì zhíxíng zhě. Fǎlǜ zhèngyì de shíjì shǐmìng shènzhì zǎo yú fǎlǜ de chuàngzào: Tā zàiyú guójiā fǎ de chuàngzàoxìng gàiniàn, tā tǐ xiànzài lìfǎ hé guójiā zhèngcè zhōng. Rán'ér, rúguǒ wǒmen jiàng fǎlǜ zhèngyì yǔ guójiā hé yībān fúlì děngtóng qǐlái, wǒmen jiù huì duì zhè zhǒng zhèngyì zuò chū bù hélǐ de suōxiǎo. Fǎlǜ zhèngyì de fànwéi yào guǎngfàn dé duō: Tā bùjǐn shìyòng yú guójiā, hái shìyòng yú jiàohuì hé guójiā děng jiào dī shèhuì dānwèi, zhuānyè tuántǐ děng, jí shèjí shíxiàn gōnggòng lìyì de rènhé dìfāng.

社會正義與社會愛：社會正義等同於正確理解的法律正義。正義與愛並不相互排斥。相反，它們是相輔相成的。正是通過它們的聯繫，它們才確保了人類社會的延續和發展。法律對此有些嚴厲和分裂。因此，正義本身只能去除社會糾紛的對象。但是，它不能在內部移動和參與“人心”。社會和平與合作以“內在和諧”為前提。然而，這並不意味著愛可以代替缺失的正義。因此，例如，僱傭工人不需要接受他應得的東西作為施捨。試圖用小額施捨來擺脫正義所施加的沉重義務是沒有意義的。社會愛這個詞來自聖托馬斯。沒有什麼比種族、民族或階級仇恨更能反對它了。基督教社會學的目標就是這樣一種社會組織，它以真理為基礎，以正義為原則，充滿活生生的愛，發生在自由之中。社會之愛使我們獲得了一種智慧，在這種智慧中，我們區分了總是應該受到譴責的錯誤，以及即使受到錯誤意見的重壓，仍然保留作為一個人的尊嚴的犯錯者。

Shèhuì zhèngyì yǔ shèhuì ài: Shèhuì zhèngyì děngtóng yú zhèngquè lǐjiě de fǎlǜ zhèngyì. Zhèngyì yǔ ài bìng bù xiānghù páichì. Xiāngfǎn, tāmen shì xiāngfǔxiāngchéng de. Zhèng shì tōngguò tāmen de liánxì, tāmen cái quèbǎole rénlèi shèhuì de yánxù hé fāzhǎn. Fǎlǜ duì cǐ yǒuxiē yánlì hé fēnliè. Yīncǐ, zhèngyì běnshēn zhī néng qùchú shèhuì jiūfēn de duìxiàng. Dànshì, tā bùnéng zài nèibù yídòng hé cānyù “rénxīn”. Shèhuì hépíng yǔ hézuò yǐ “nèizài héxié” wèi qiántí. Rán'ér, zhè bìng bù yìwèizhe ài kěyǐ dàitì quēshī de zhèngyì. Yīncǐ, lìrú, gùyōng gōngrén bù xūyào jiēshòu tā yīng dé de dōngxī zuòwéi shīshě. Shìtú yòng xiǎo'é shīshě lái bǎituō zhèngyì suǒ shījiā de chénzhòng yìwù shì méiyǒu yìyì de. Shèhuì ài zhège cí láizì shèng tuōmǎsī. Méiyǒu shé me bǐ zhǒngzú, mínzú huò jiējí chóuhèn gèng néng fǎnduì tāle. Jīdūjiào shèhuì xué de mùbiāo jiùshì zhèyàng yīzhǒng shèhuì zǔzhī, tā yǐ zhēnlǐ wèi jīchǔ, yǐ zhèngyì wèi yuánzé, chōngmǎn huóshēngshēng de ài, fāshēng zài zìyóu zhī zhōng. Shèhuì zhī ài shǐ wǒmen huòdéle yīzhǒng zhìhuì, zài zhè zhǒng zhìhuì zhōng, wǒmen qūfēnle zǒng shì yīnggāi shòudào qiǎnzé de cuòwù, yǐjí jíshǐ shòudào cuòwù yìjiàn de zhòng yā, réngrán bǎoliú zuòwéi yīgèrén de zūnyán de fàncuò zhě.

自然法，作為自然道德法則的一部分，以上帝永恆的法則為基礎，與良心有必然聯繫。因此，將道德與法律對比為“內在的道德”和“外在的合法性”是不正確的。然而，法律並不包括道德的所有領域，例如虔誠、貞潔、自愛或愛鄰舍。人道法主要針對社會的廣大階層，其成員並不十分有德行。因此，人類的法律並不禁止所有的惡行，而只禁止那些大多數人可以避免的嚴重惡行：即，特別是那些社會無法繼續的沒有禁止的行為（例如謀殺）。自然法具有三個特徵：普遍有效性、不變性和可知性。

考慮到兩個事物在本質上可能相同，也可能由於某種契約或共同同意而相同，因此有必要區分自然法和實在法。

Zìrán fǎ, zuòwéi zìrán dàodé fǎzé de yībùfèn, yǐ shàngdì yǒnghéng de fǎzé wèi jīchǔ, yǔ liángxīn yǒu bìrán liánxì. Yīncǐ, jiāng dàodé yǔ fǎlǜ duìbǐ wéi “nèizài de dàodé” hé “wài zài de héfǎ xìng” shì bù zhèngquè de. Rán'ér, fǎlǜ bìng bù bāokuò dàodé de suǒyǒu lǐngyù, lìrú qiánchéng, zhēnjié, zì'ài huò ài línshè. Réndào fǎ zhǔyào zhēnduì shèhuì de guǎngdà jiēcéng, qí chéngyuán bìng bù shífēn yǒu déxíng. Yīncǐ, rénlèi de fǎlǜ bìng bù jīn zhǐ suǒyǒu de è xíng, ér zhǐ jìnzhǐ nàxiē dà duōshù rén kěyǐ bìmiǎn de yánzhòng è xíng: Jí, tèbié shì nàxiē shèhuì wúfǎ jìxù de méiyǒu jìnzhǐ de xíngwéi (lìrú móushā). Zìrán fǎ jùyǒu sān gè tèzhǐ: Pǔbiàn yǒuxiào xìng, bù biànxìng hàn kězhī xìng.

Kǎolǜ dào liǎng gè shìwù zài běnzhí shàng kěnéng xiāngtóng, yě kěnéng yóuyú mǒu zhǒng qìyuē huò gòngtóng tóngyì ér xiāngtóng, yīncǐ yǒu bìyào qū fèn zìrán fǎ hé shízài fǎ.

法律是正義行為的準則。法律是理性的秩序，它支配著活動。法律是為共同利益而製定的理性法令，由合法管理社會的人頒布。法律要完整，法律必須分為永恆法、自然法、上帝實在法和人法。一切律法的基礎是永恆的律法，它從永恆就在神裡面不可改變。自然界和社會中發生的一切都是按照這個規律發生的。因此，所有正義的法律都來自永恆的法律。引導人達到其真正目的的自然法則首先在於每個人都必須承認的普遍原則：行善避惡。就其一般性而言，自然法需要更詳細的發展，以涵蓋人類活動的所有廣度和復雜性。這就是為什麼需要明確確立或成文法的原因。根據其作者，實在法是神聖的還是人類的。所以十誡是規範的自然法則。十誡的誡命雖然只是次要原則，源於自然法的主要一般原則，但上帝明文賦予它們以給予更大的重視。成年人根據自然法的一般原則對某些個別情況作出規定。

自然法與實在法的關係由以下原則確定：

積極的法律秩序的約束性主要來自自然法，自然法要求立法者頒布旨在普遍福利的法律，公民必須遵守法律。

Fǎlǜ shì zhèngyì xíngwéi de zhǔnzé. Fǎlǜ shì lǐxìng de zhìxù, tā zhīpèizhe huódòng. Fǎlǜ shì wèi gòngtóng lìyì ér zhìdìng de lǐxìng fǎlìng, yóu héfǎ guǎnlǐ shèhuì de rén bānbù. Fǎlǜ yào wánzhěng, fǎlǜ bìxū fēn wéi yǒnghéng fǎ, zìrán fǎ, shàngdì shízài fǎ hé rén fǎ. Yīqiè lǜ fǎ de jīchǔ shì yǒnghéng de lǜ fǎ, tā cóng yǒnghéng jiù zài shén lǐmiàn bùkě gǎibiàn. Zìránjiè hé shèhuì zhōng fāshēng de yīqiè dōu shì ànzhào zhège guīlǜ fāshēng de. Yīncǐ, suǒyǒu zhèngyì de fǎlǜ dōu láizì yǒnghéng de fǎlǜ. Yǐndǎo rén dádào qí zhēnzhèng mùdì de zìrán fǎzé shǒuxiān zàiyú měi gèrén dōu bìxū chéngrèn de pǔbiàn yuánzé: Xíngshàn bì è. Jiù qí yībān xìng ér yán, zìrán fǎ xūyào gèng xiángxì de fāzhǎn, yǐ hángài rénlèi huódòng de suǒyǒu guǎngdù hé fùzá xìng. Zhè jiùshì wèishéme xūyào míngquè quèlì huò chéngwénfǎ de yuányīn. Gēnjù qí zuòzhě, shízài fǎ shì shénshèng de háishì rénlèi de. Suǒyǐ shíjiè shì guīfàn de zìrán fǎzé. Shíjiè de jiè mìng suīrán zhǐshì cì yào yuánzé, yuán yú zìrán fǎ de zhǔyào yībān yuánzé, dàn shàngdì míngwén fùyǔ tāmen yǐ jǐyǔ gèng dà de zhòngshì. Chéngnián rén gēnjù zìrán fǎ de yībān yuánzé duì mǒu xiē ge bié qíngkuàng zuòchū guīdìng.

Zìrán fǎ yǔ shízài fǎ de guānxì yóu yǐxià yuánzé quèdìng:

Jījí de fǎlǜ zhìxù de yuēshù xìng zhǔyào láizì zìrán fǎ, zìrán fǎ yāoqiú lìfǎ zhě bānbù zhǐ zài pǔbiàn fúlì de fǎlǜ, gōngmín bìxū zūnshǒu fǎlǜ.

在許多實在法中，自然法是如此內在地包含，以至於我們可以稱它們為規範性自然法（例如禁止謀殺）。

其他成文法是對自然法原則的某種滿足，適用於特殊的歷史情況（使用的自然法）。社會機構本身受制於自然法律曆史性的程度由私有財產證明。

大多數實在法的具體內容並非由自然法決定。它必須只滿足自然法的一般要求：為公共利益服務。由於其社會和文化條件，這些法律因社會而異，甚至在同一社會的不同時期也是如此。

Zài xǔduō shízài fǎ zhōng, zìrán fǎ shì rúcǐ nèizài dì bāohán, yǐ zhìyú wǒmen kěyǐ chēng tāmen wéi guīfàn xìng zìrán fǎ (lìrú jìnzhǐ móushā).

Qítā chéngwénfǎ shì duì zìrán fǎ yuánzé de mǒu zhǒng mǎnzú, shìyòng yú tèshū de lìshǐ qíngkuàng (shǐyòng de zìrán fǎ). Shèhuì jīgòu běnshēn shòuzhì yú zìrán fǎlǜ lìshǐ xìng de chéngdù yóu sīyǒu cáichǎn zhèngmíng.

Dà duōshù shízài fǎ de jùtǐ nèiróng bìngfēi yóu zìrán fǎ juédìng. Tā bìxū zhǐ mǎnzú zìrán fǎ de yībān yāoqiú: Wèi gōnggòng lìyì fúwù. Yóuyú qí shèhuì hé wénhuà tiáojiàn, zhèxiē fǎlǜ yīn shèhuì ér yì, shènzhì zài tóngyī shèhuì de bùtóng shíqí yěshì rúcǐ.

明顯違反自然法原則的實在法是無效的（例如，否認社會群體生命權的法律是無效的）。

法律作為一個社會實體，不是一種僵硬的東西，而是充滿張力、生命力和發展力的東西。人與社會關係的長盛不衰，需要法律表達方式的不斷變化。你不能堅持一個一勞永逸的系統。儘管自然法在不同的社會條件下可能有不同的含義，但就其主觀本質而言，它始終無所不在地為人提供了明確的指導。變化的持久性和恆常性不能簡單地通過將自然法則縮小為純粹的形式原則來解釋。畢竟，即使是這個可變的自然法則也有內容的特徵。法律不能僅僅被理解為將絕對值投射到現實中。另一方面，不能僅僅將法律解釋為所討論的不斷變化的社會條件的反映。而就其主觀的精神本質而言，法律是絕對事物向現實的投射，或者說它在物質上受制於一個群體的某些社會文化生活的特殊性。

一個清醒的現實的自然法概念不僅僅意味著對主權的一些全面的法律聲明的嚴格要求，即意識到它的有效性獨立於人類意志，由於它的自由，它不是明確確定的。人應該可以自由決定和自由行動。而在這種人類意志的運用中，直到自由決定的那一刻，它是模糊的和隱藏的，它的完全揭示和驗證發生了。從這個看似矛盾，實際上代表著富有成果的張力，可以解釋自然法可能的衝突方面。

Míngxiǎn wéifǎn zìrán fǎ yuánzé de shízài fǎ shì wúxiào de (lìrú, fǒurèn shèhuì qúntǐ shēngmìng quán de fǎlǜ shì wúxiào de).

Fǎlǜ zuòwéi yīgè shèhuì shítǐ, bùshì yīzhǒng jiāngyìng de dōngxī, ér shì chōngmǎn zhānglì, shēngmìnglì hé fāzhǎn lì de dōngxī. Rén yǔ shèhuì guānxì de cháng shèng bù shuāi, xūyào fǎlǜ biǎodá fāngshì de bùduàn biànhuà. Nǐ bùnéng jiānchí yīgè yīláoyǒngyì de xìtǒng. Jǐnguǎn zìrán fǎ zài bùtóng de shèhuì tiáojiàn xià kěnéng yǒu bùtóng de hányì, dàn jiù qí zhǔguān běnzhí ér yán, tā shǐzhōng wúsuǒbùzài dì wéi rén tígōngle míngquè de zhǐdǎo. Biànhuà de chíjiǔ xìng hé héng cháng xìng bùnéng jiǎndān de tōngguò jiāng zìrán fǎzé suōxiǎo wèi chúncuì de xíngshì yuánzé lái jiěshì. Bìjìng, jíshǐ shì zhège kě biàn de zìrán fǎzé yěyǒu nèiróng de tèzhǐ. Fǎlǜ bùnéng jǐnjǐn bèi lǐjiě wèi jiāng juéduì zhí tóushè dào xiànshí zhōng. Lìng yī fāngmiàn, bùnéng jǐnjǐn jiàng fǎlǜ jiěshì wéi suǒ tǎolùn de bùduàn biànhuà de shèhuì tiáojiàn de fǎnyìng. Ér jiù qí zhǔguān de jīngshén běnzhí ér yán, fǎlǜ shì juéduì shìwù xiàng xiànshí de tóushè, huòzhě shuō tā zài wùzhí shàng shòuzhì yú yīgè qúntǐ de mǒu xiē shèhuì wénhuà shēnghuó de tèshū xìng.

Yīgè qīngxǐng de xiànshí de zìrán fǎ gàiniàn bùjǐn jǐn yìwèizhe duì zhǔquán de yīxiē quánmiàn de fǎlǜ shēngmíng de yángé yāoqiú, jí yìshí dào tā de yǒuxiào xìng dúlì yú rénlèi yìzhì, yóuyú tā de zìyóu, tā bùshì míngquè quèdìng de. Rén yīnggāi kěyǐ zìyóu juédìng hé zìyóu xíngdòng. Ér zài zhè zhǒng rénlèi yìzhì de yùnyòng zhōng, zhídào zìyóu juédìng dì nà yīkè, tā shì móhú de hé yǐncáng de, tā de wánquán jiēshì hé yànzhèng fāshēngle. Cóng zhège kàn shì máodùn, shíjì shang dàibiǎozhuó fùyǒu chéngguǒ de zhānglì, kěyǐ jiěshì zìrán fǎ kěnéng de chōngtú fāngmiàn.

 

什麼是社會和文化流動性

社會文化現實的構成具有三個特性：完整性、轉換、自我編輯。

整體性（整體性）意味著給定的組合形成一個服從某些規律的系統，該系統從組合元素創建一個整體，其性質不同於部分的性質。

不斷重塑（轉換）的特性是由於組合物具有整體性這一事實。如果給定整體的特殊性是由單個粒子組成的規律決定的，並且如果這個組合的結果是一個整體，其性質與組成它的粒子的性質不同，那麼給定關係的相互性由此而來: 整體是由它的部分建立的，相反，它在它的每個部分上都印上了一個新的特徵。

自我調節（self-regulation）的特性使構圖保持在它自己的範圍內，而它本身也在不斷地運動著它自己的功能和變換。與數學和邏輯作文相比，作文的規則與它們的自我編輯相同，在社會文化作文中，自我編輯的重要性尤為突出。

社會現象和過程在主觀上與一個人與生俱來的社會情感聯繫在一起，或者它們在客觀上受社會和文化形態的製約。某種社會活動是這種活動與某種社會結構的關係，與它所促成的創造、持續和發展的關係。

Shénme shì shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng

shèhuì wénhuà xiànshí de gòuchéng jùyǒu sān gè tèxìng: Wánzhěng xìng, zhuǎnhuàn, zìwǒ biānjí.

Zhěngtǐ xìng (zhěngtǐ xìng) yìwèizhe gěi dìng de zǔhé xíngchéng yīgè fúcóng mǒu xiē guīlǜ de xìtǒng, gāi xìtǒng cóng zǔhé yuánsù chuàngjiàn yīgè zhěngtǐ, qí xìng zhí bùtóng yú bùfèn dì xìngzhì.

Bùduàn chóng sù (zhuǎnhuàn) de tèxìng shì yóuyú zǔhé wù jùyǒu zhěngtǐ xìng zhè yī shìshí. Rúguǒ gěi dìng zhěngtǐ de tèshū xìng shì yóu dāngè lìzǐ zǔchéng de guīlǜ juédìng de, bìngqiě rúguǒ zhège zǔhé de jiéguǒ shì yīgè zhěngtǐ, qí xìngzhì yǔ zǔchéng tā de lìzǐ dì xìng zhí bùtóng, nàme gěi dìng guānxì de xiānghù xìng yóu cǐ ér lái: Zhěngtǐ shì yóu tā de bùfèn jiànlì de, xiāngfǎn, tā zài tā de měi gè bùfèn shàng dū yìn shàngle yīgè xīn de tèzhǐ.

Zìwǒ tiáojié (self-regulation) de tèxìng shǐ gòutú bǎochí zài tā zìjǐ de fànwéi nèi, ér tā běnshēn yě zài bùduàn de yùndòngzhe tā zìjǐ de gōngnéng hé biànhuàn. Yǔ shùxué hé luójí zuòwén xiāng bǐ, zuòwén de guīzé yǔ tāmen de zìwǒ biānjí xiāngtóng, zài shèhuì wénhuà zuòwén zhōng, zìwǒ biānjí de zhòngyào xìng yóuwéi túchū.

Shèhuì xiànxiàng hé guòchéng zài zhǔguān shàng yǔ yīgèrén yǔ shēng jù lái de shèhuì qínggǎn liánxì zài yīqǐ, huòzhě tāmen zài kèguān shàng shòu shèhuì hé wénhuà xíngtài de zhì yuē. Mǒu zhǒng shèhuì huódòng shì zhè zhǒng huódòng yǔ mǒu zhǒng shèhuì jiégòu de guānxì, yǔ tā suǒ cùchéng de chuàngzào, chíxù hé fāzhǎn de guānxì.

對於社會和文化構成的靜態概念，我們感興趣的是什麼保持給定的構成。這可以機械地或統計地完成。例如，當社會學家比較個別自殺案例、人格類型等時，給出了自殺的機械模型；相反，研究人員在比較一定時期內的自殺發生率時，會得到一個統計模型。使用類似的統計模型，法國歷史學院 Annals 正試圖將歷史變成一門基於大量組成數據的科學。然而，闡明時間維度的統計模型不一定能反映歷史個體，也不一定能反映真實歷史確定性的歷史力量、原因和目標。同樣，即使是機械模型也不會影響歷史運動。在某種意義上，它們可能對應於可以理解為同時發生的歷史時刻（例如，某個時間的語言）。不僅機械和統計模型不影響組合物的發展，而且它們也無法描述當前組合物的活動。兩種模型都完全排除了構圖在時間和空間上的移動。

Duìyú shèhuì hé wénhuà gòuchéng de jìngtài gàiniàn, wǒmen gǎn xìngqù de shì shénme bǎochí gěi dìng de gòuchéng. Zhè kěyǐ jīxiè de huò tǒngjì dì wánchéng. Lìrú, dāng shèhuì xué jiā bǐjiào gèbié zìshā ànlì, réngé lèixíng děng shí, gěi chūle zìshā de jīxiè móxíng; xiāngfǎn, yánjiū rényuán zài bǐjiào yīdìng shíqí nèi de zìshā fāshēng lǜ shí, huì dédào yīgè tǒngjì móxíng. Shǐyòng lèisì de tǒngjì móxíng, fàguó lìshǐ xuéyuàn Annals zhèng shìtú jiāng lìshǐ biànchéng yīmén jīyú dà liáng zǔchéng shùjù de kēxué. Rán'ér, chǎnmíng shíjiān wéidù de tǒngjì móxíng bù yīdìng néng fǎnyìng lìshǐ gètǐ, yě bù yīdìng néng fǎnyìng zhēnshí lìshǐ quèdìng xìng de lìshǐ lìliàng, yuányīn hé mùbiāo. Tóngyàng, jíshǐ shì jīxiè móxíng yě bù huì yǐngxiǎng lìshǐ yùndòng. Zài mǒu zhǒng yìyì shàng, tāmen kěnéng duìyìng yú kěyǐ lǐjiě wèi tóngshí fāshēng de lìshǐ shíkè (lìrú, mǒu gè shíjiān de yǔyán). Bùjǐn jīxiè hé tǒngjì móxíng bù yǐngxiǎng zǔhé wù de fāzhǎn, érqiě tāmen yě wúfǎ miáoshù dāngqián zǔhé wù de huódòng. Liǎng zhǒng móxíng dōu wánquán páichúle gòutú zài shíjiān hé kōngjiān shàng de yídòng.

對社會文化構成更完整的理解需要一個動態的概念：必須引入額外的元素、關係和背景，以闡明構成任務和空間和時間的變化，即社會文化流動性。活力是建築的一個基本特徵。這種活力體現在每個組成成分都發揮作用的事實上。此任務 e 將給定的組件分類為一個組合。整體的活力取決於這些個別任務及其相互關係不斷變化的事實。因此，與整體相比，構圖處於不斷的運動中，由簡單的部分分配創建，每次更改都會取消。

移動性通常意味著移動性，即實際上是移動的東西的不完美行為。運動可以在空間或時間中發生。時間運動的意義是發展。開發是一個從簡單到復雜、從低級到高級的過渡過程，反之亦然，從復雜到簡單、從高級到低級。

19世紀以來，“發展就是進步”的假設在社會思想中盛行。然而，事實上，進步取決於我們留下什麼和我們接近什麼。門徒離開了他們的網，跟從了基督。但是人天生就有自由。所以他可能會在前進的過程中離棄主，去追隨外國的神。他可能會錯過正確的道路並不斷遠離上帝。前進和保持（傳統）不僅要理解為對立面，而且要理解為人類生活所必需的兩種基本態度。並非過去的一切都值得保留。在許多領域，放棄迄今為止所做的一切是合理的。與此同時，回歸本源也勢在必行。

Duì shèhuì wénhuà gòuchéng gèng wánzhěng de lǐjiě xūyào yīgè dòngtài de gàiniàn: Bìxū yǐnrù éwài de yuánsù, guānxì hé bèijǐng, yǐ chǎnmíng gòuchéng rènwù hé kōngjiān hé shíjiān de biànhuà, jí shèhuì wénhuà liúdòng xìng. Huólì shì jiànzhú de yīgè jīběn tèzhǐ. Zhè zhǒng huólì tǐ xiànzài měi gè zǔchéng chéngfèn dōu fāhuī zuòyòng de shìshí shàng. Cǐ rènwù e jiāng gěi dìng de zǔjiàn fēnlèi wéi yīgè zǔhé. Zhěngtǐ de huólì qǔjué yú zhèxiē ge bié rènwù jí qí xiānghù guānxì bùduàn biànhuà de shìshí. Yīncǐ, yǔ zhěngtǐ xiāng bǐ, gòutú chǔyú bùduàn de yùndòng zhōng, yóu jiǎndān de bùfèn fēnpèi chuàngjiàn, měi cì gēnggǎi dūhuì qǔxiāo.

Yídòng xìng tōngcháng yìwèizhe yídòng xìng, jí shíjì shang shì yídòng de dōngxī de bù wánměi xíngwéi. Yùndòng kěyǐ zài kōng jiàn huò shíjiān zhōng fāshēng. Shíjiān yùndòng de yìyì shì fāzhǎn. Kāifā shì yīgè cóng jiǎndān dào fùzá, cóng dījí dào gāojí de guòdù guòchéng, fǎnzhī yì rán, cóng fùzá dào jiǎndān, cóng gāojí dào dījí.

19 Shìjì yǐlái,“fāzhǎn jiùshì jìnbù” de jiǎshè zài shèhuì sīxiǎng zhōng shèngxíng. Rán'ér, shìshí shàng, jìnbù qǔjué yú wǒmen liú xià shénme hé wǒmen jiējìn shénme. Méntú líkāile tāmen de wǎng, gēncóngle jīdū. Dànshì rén tiānshēng jiù yǒu zìyóu. Suǒyǐ tā kěnéng huì zài qiánjìn de guòchéng zhōng líqì zhǔ, qù zhuīsuí wàiguó de shén. Tā kěnéng huì cuòguò zhèngquè de dàolù bìng bùduàn yuǎnlí shàngdì. Qiánjìn hé bǎochí (chuántǒng) bùjǐn yào lǐjiě wèi duìlìmiàn, érqiě yào lǐjiě wéi rénlèi shēnghuó suǒ bìxū de liǎng zhǒng jīběn tàidù. Bìngfēi guòqù de yīqiè dōu zhídé bǎoliú. Zài xǔduō lǐngyù, fàngqì qìjīn wéizhǐ suǒ zuò de yīqiè shì hélǐ de. Yǔ cǐ tóngshí, huíguī běnyuán yě shì zài bì xíng.

一般來說，社會在時間上的整體運動，就其主觀的精神本質而言，具有不斷重複的性質。但是，就客觀條件而言，它具有突然上升的過程，是增長的特徵，而一定的發展是上升和下降的統一。進步，即進步，上升就是這樣一個發展方向，整體從簡單到復雜，從低到高。回歸，即下降，下降是相反的發展方向。在某些社會現像或整個制度中，發展的兩個方面中的一個可能會在某個時間佔上風，或者雙方可能處於平衡狀態。因此，給定的指數或系統可能會在某個時間顯示上升或下降，但可能缺乏明確的時間移動方向。時間上的主要運動方向總是暫時佔上風。後來往往被相反的發展方向所取代。因此，發展波動沒有明確的重點。

社會的發展以人性為特徵，人性只是偶爾和有條件地受到人性紊亂的遺傳後果的影響。如果這種無序意義上的運動在社會中盛行，那麼社會的發展是周期性的：它在一個完整統一的社會文化結構的解體循環與統一和恢復給定結構完整性的循環之間交替。 .就客觀條件而言，隨後的每個週期都適用於越來越廣泛的範圍。因此，社會文化建設本著以下精神交替發展：

Yībān lái shuō, shèhuì zài shíjiān shàng de zhěngtǐ yùndòng, jiù qí zhǔguān de jīngshén běnzhí ér yán, jùyǒu bùduàn chóngfù dì xìngzhì. Dànshì, jiù kèguān tiáojiàn ér yán, tā jùyǒu túrán shàngshēng de guòchéng, shì zēngzhǎng de tèzhǐ, ér yīdìng de fāzhǎn shì shàngshēng hé xiàjiàng de tǒngyī. Jìnbù, jí jìnbù, shàngshēng jiùshì zhèyàng yīgè fāzhǎn fāngxiàng, zhěngtǐ cóng jiǎndān dào fùzá, cóng dī dào gāo. Huíguī, jí xiàjiàng, xiàjiàng shì xiāngfǎn de fāzhǎn fāngxiàng. Zài mǒu xiē shèhuì xiànxiàng huòzhěnggè zhìdù zhòng, fāzhǎn de liǎng gè fāngmiàn zhōng de yīgè kěnéng huì zài mǒu gè shíjiān zhàn shàng fēng, huò zhě shuāngfāng kěnéng chǔyú pínghéng zhuàngtài. Yīncǐ, gěi dìng de zhǐshù huò xìtǒng kěnéng huì zài mǒu gè shíjiān xiǎnshì shàngshēng huò xiàjiàng, dàn kěnéng quēfá míngquè de shíjiān yídòng fāngxiàng. Shíjiān shàng de zhǔyào yùndòng fāngxiàng zǒng shì zhànshí zhàn shàng fēng. Hòulái wǎngwǎng bèi xiāngfǎn de fāzhǎn fāngxiàng suǒ qǔdài. Yīncǐ, fāzhǎn bōdòng méiyǒu míngquè de zhòngdiǎn.

Shèhuì de fāzhǎn yǐ rénxìng wèi tèzhǐ, rénxìng zhǐshì ǒu'ěr hé yǒu tiáojiàn de shòudào rénxìng wěnluàn de yíchuán hòuguǒ de yǐngxiǎng. Rúguǒ zhè zhǒng wú xù yìyì shàng de yùndòng zài shèhuì zhōng shèngxíng, nàme shèhuì de fāzhǎn shì zhōuqí xìng de: Tā zài yīgè wánzhěng tǒngyī de shèhuì wénhuà jiégòu de jiětǐ xúnhuán yǔ tǒngyī hè huīfù gěi dìng jiégòu wánzhěng xìng de xúnhuán zhī jiān jiāotì. . Jiù kèguān tiáojiàn ér yán, suíhòu de měi gè zhōuqí dōu shìyòng yú yuè lái yuè guǎngfàn de fànwéi. Yīncǐ, shèhuì wénhuà jiànshè běnzhe yǐxià jīngshén jiāotì fāzhǎn:

- 榮耀上帝和人類作為他的創造物，

- 榮耀上帝和人類作為他的創造物和合作者，

- 人獨立於上帝的榮耀。

如果說社會文化構成是按照人性發展的，永遠完美地結合在神人之中，那麼這種發展就客觀地表現出提升的特徵。在這種自然發展的高峰期，社會正在成為對上帝的慶祝活動，而人則成為上帝的朋友和同事，以上帝的恩典戰勝自己。同時，人類個體與人類群體完美地融合在一起，卻沒有認識到任何關於他的獨特性。

在局部移動中，可以區分水平移動和垂直移動。在社會中，橫向流動是指個體在同一層次上的轉移或社會設施或文化價值從一個群體轉移到另一個群體。橫向流動不會導致人或事物相對於某些社會階層的位置發生變化。例如，公民身份的改變、領土的改變（搬家）、工作的改變（從一個公司轉移到同一職業的另一個公司）、一些社會對象（電視、汽車等）的轉移。或文化價值（某些藝術作品等）在某個社會階層的範圍內，從一個州到另一個州等。這裡的垂直流動是某個社會等級或分層系統中的運動。這種運動可以是向上的（從較低的層過渡到較高的層等），或者相反，向下。

- Róngyào shàngdì hé rénlèi zuòwéi tā de chuàngzào wù,

- róngyào shàngdì hé rénlèi zuòwéi tā de chuàngzào wù hé hézuò zhě,

- rén dúlì yú shàngdì de róngyào.

Rúguǒ shuō shèhuì wénhuà gòuchéng shì ànzhào rénxìng fāzhǎn de, yǒngyuǎn wánměi dì jiéhé zài shén rén zhī zhōng, nàme zhè zhǒng fāzhǎn jiù kèguān dì biǎoxiàn chū tíshēng de tèzhǐ. Zài zhè zhǒng zìrán fāzhǎn de gāofēng qī, shèhuì zhèngzài chéngwéi duì shàngdì de qìngzhù huódòng, ér rén zé chéngwéi shàngdì de péngyǒu hé tóngshì, yǐ shàngdì de ēndiǎn zhànshèng zìjǐ. Tóngshí, rénlèi gètǐ yǔ rénlèi qúntǐ wánměi dì rónghé zài yīqǐ, què méiyǒu rènshí dào rènhé guānyú tā de dútè xìng.

Zài júbù yídòng zhōng, kěyǐ qūfēn shuǐpíng yídòng hé chuízhí yídòng. Zài shèhuì zhōng, héngxiàng liúdòng shì zhǐ gètǐ zài tóngyī céngcì shàng de zhuǎnyí huò shèhuì shèshī huò wénhuà jiàzhí cóng yīgè qúntǐ zhuǎnyí dào lìng yīgè qúntǐ. Héngxiàng liúdòng bù huì dǎozhì rén huò shìwù xiāngduì yú mǒu xiē shèhuì jiēcéng de wèizhì fāshēng biànhuà. Lìrú, gōngmín shēnfèn de gǎibiàn, lǐngtǔ de gǎibiàn (bānjiā), gōngzuò de gǎibiàn (cóng yīgè gōngsī zhuǎnyí dào tóngyī zhíyè de lìng yīgè gōngsī), yīxiē shèhuì duìxiàng (diànshì, qìchē děng) de zhuǎnyí. Huò wénhuà jiàzhí (mǒu xiē yìshù zuòpǐn děng) zài mǒu gè shèhuì jiēcéng de fànwéi nèi, cóng yīgè zhōu dào lìng yīgè zhōu děng. Zhèlǐ de chuízhí liúdòng shì mǒu gè shèhuì děngjí huò fēn céng xìtǒng zhōng de yùndòng. Zhè zhǒng yùndòng kěyǐ shì xiàngshàng de (cóng jiào dī de céng guòdù dào jiào gāo de céng děng), huòzhě xiāngfǎn, xiàng xià.

儘管社會學研究的結果表明，工業社會比前工業社會表現出更高的社會流動性，但社會流動性的增長與工業化程度的提高之間的聯繫並沒有得到明確證明。

社會和文化流動性的變化對整個社會，對社會階級、國家等關係的影響是無可爭辯的。緊密而高度的流動性導致社會差異的縮小和社會階級之間的矛盾的緩和。高度的社會流動性可能客觀上促進“無階級”社會的出現。然而，這並不意味著社會流動必然會導致“階級”差異的消除。

由於不同社會的社會和文化流動性不同，我們可以區分“硬”分層結構的社會，幾乎排除了從一個階層到另一個階層的“自由流動”，以及具有“軟”分層結構的社會，流動性更自由的地方。因此，在方法論上，可以對兩種類型的社會進行建模：固定的或封閉的，流動的或開放的。在第一類社會中，幾乎沒有社會流動性。這導致社會不同階層和群體之間的緊張局勢升級。第二類社會，社會流動性完善，沒有“階級”衝突。 “剛性”結構的特點是為未解決的社會爭端升級的條件。 “軟”結構允許層和組之間的張力和壓力自由分散。然而，這些只是邏輯模型，而在日常生活中，既沒有完全封閉的社會，也沒有純粹開放的社會。

Jǐnguǎn shèhuì xué yánjiū de jiéguǒ biǎomíng, gōngyè shèhuì bǐ qián gōngyè shèhuì biǎoxiàn chū gèng gāo de shèhuì liúdòng xìng, dàn shèhuì liúdòng xìng de zēngzhǎng yǔ gōngyèhuà chéngdù de tígāo zhī jiān de liánxì bìng méiyǒu dédào míngquè zhèngmíng.

Shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng de biànhuà duì zhěnggè shèhuì, duì shèhuì jiējí, guójiā děng guānxì de yǐngxiǎng shì wú kě zhēngbiàn de. Jǐnmì ér gāodù de liúdòng xìng dǎozhì shèhuì chāyì de suōxiǎo hé shèhuì jiējí zhī jiān de máodùn de huǎnhé. Gāodù de shèhuì liúdòng xìng kěnéng kèguān shàng cùjìn “wú jiējí” shèhuì de chūxiàn. Rán'ér, zhè bìng bù yìwèizhe shèhuì liúdòng bìrán huì dǎozhì “jiējí” chāyì de xiāochú.

Yóuyú bùtóng shèhuì de shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng bùtóng, wǒmen kěyǐ qūfēn “yìng” fēn céng jiégòu de shèhuì, jīhū páichúle cóng yīgè jiēcéng dào lìng yīgè jiēcéng de “zìyóu liúdòng”, yǐjí jùyǒu “ruǎn” fēn céng jiégòu de shèhuì, liúdòng xìng gēng zìyóu dì dìfāng. Yīncǐ, zài fāngfǎlùn shàng, kěyǐ duì liǎng zhǒnglèi xíng de shèhuì jìnxíng jiàn mó: Gùdìng de huò fēngbì de, liúdòng de huò kāifàng de. Zài dì yī lèi shèhuì zhōng, jīhū méiyǒu shèhuì liúdòng xìng. Zhè dǎozhì shèhuì bùtóng jiēcéng hé qúntǐ zhī jiān de jǐnzhāng júshì shēngjí. Dì èr lèi shèhuì, shèhuì liúdòng xìng wánshàn, méiyǒu “jiējí” chōngtú. “Gāngxìng” jiégòu de tèdiǎn shì wèi wèi jiějué de shèhuì zhēngduān shēngjí de tiáojiàn. “Ruǎn” jiégòu yǔnxǔ céng hé zǔ zhī jiān de zhānglì hé yālì zìyóu fēnsàn. Rán'ér, zhèxiē zhǐshì luójí móxíng, ér zài rìcháng shēnghuó zhōng, jì méiyǒu wánquán fēngbì de shèhuì, yě méiyǒu chúncuì kāifàng de shèhuì.

工業發達的民主國家的一個顯著特徵恰恰是其高度的社會和文化流動性。然而，即使在這裡，也沒有證明對流動性增長的永久不變的關注。具有高度社會和文化流動性的所有社會的一個嚴重特徵是波動性。這種波動性使這些公司比流動性低的公司更容易失敗。

Gōngyè fādá de mínzhǔ guójiā de yīgè xiǎnzhù tèzhǐ qiàqià shì qí gāodù de shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng. Rán'ér, jíshǐ zài zhèlǐ, yě méiyǒu zhèngmíng duì liúdòng xìng zēngzhǎng de yǒngjiǔ bù biàn de guānzhù. Jùyǒu gāodù shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng de suǒyǒu shèhuì de yīgè yánzhòng tèzhǐ shì bōdòng xìng. Zhè zhǒng bōdòng xìng shǐ zhèxiē gōngsī bǐ liúdòng xìng dī de gōngsī gèng róngyì shībài.

一些社會學家指出，社會——無論是民主的還是極權主義的——自然會趨同，而它們的差異卻模糊不清。他們的發展在沒有永久明確的重點的情況下波動。他們的社會文化構成正在變得統一。它正在走向一個混合體，包含過去作品的所有有利特徵。然而，只有在永久價值占主導地位的假設下，才能實現這種人對自己的統治。但分析一致認為，世界上沒有永恆的價值觀。所以社會的可持續發展離不開超自然的價值觀。沒有明確方向波動的社會發展，可以朝著更加完善的統一，即朝著發展的方向發展；但同時，可以肯定的是，隨著其自然方向目標的臨近，其發展步伐放緩。進一步發展的不穩定性和不穩定性正在增加。社會動蕩的危險正在增加。社會結構越是完整和高貴的混合體，就越容易發生劇烈的逆轉和全面的動盪。因此，社會和文化越來越發現自己處於十字路口。從那裡開始，進一步的自然進步越來越依賴於超自然的價值觀，最重要的是，上帝的恩典。一方面，統一、繁育和雜交的道路是純天然的。這條道路的特點是社會文化結構的不穩定性和退化腫瘤的易感性增加，總體化。另一方面，有一種在自然基礎上建立社會的方法，但在祈禱中尋求上帝的幫助。這條道路通向更高的統一，通向完全的融合，超自然的價值觀可以抵禦一切墮落和腐朽。

Yīxiē shèhuì xué jiā zhǐchū, shèhuì——wúlùn shì mínzhǔ de háishì jíquán zhǔyì de——zìrán huì qūtóng, ér tāmen de chāyì què móhú bù qīng. Tāmen de fāzhǎn zài méiyǒu yǒngjiǔ míngquè de zhòngdiǎn de qíngkuàng xià bōdòng. Tāmen de shèhuì wénhuà gòuchéng zhèngzài biàn dé tǒngyī. Tā zhèngzài zǒuxiàng yīgè hùnhé tǐ, bāohán guòqù zuòpǐn de suǒyǒu yǒulì tèzhǐ. Rán'ér, zhǐyǒu zài yǒngjiǔ jiàzhí zhàn zhǔdǎo dìwèi de jiǎshè xià, cáinéng shíxiàn zhè zhǒng rén duì zìjǐ de tǒngzhì. Dàn fēnxī yīzhì rènwéi, shìjiè shàng méiyǒu yǒnghéng de jiàzhíguān. Suǒyǐ shèhuì de kě chíxù fāzhǎn lì bù kāi chāozìrán de jiàzhíguān. Méiyǒu míngquè fāngxiàng bōdòng de shèhuì fāzhǎn, kěyǐ cháozhe gèngjiā wánshàn de tǒngyī, jí cháozhe fāzhǎn de fāngxiàng fāzhǎn; dàn tóngshí, kěyǐ kěndìng de shì, suízhe qí zìrán fāngxiàng mùbiāo dì línjìn, qí fāzhǎn bùfá fàng huǎn. Jìnyībù fāzhǎn de bù wěndìng xìng hé bù wěndìng xìng zhèngzài zēngjiā. Shèhuì dòngdàng de wéixiǎn zhèngzài zēngjiā. Shèhuì jiégòu yuè shì wánzhěng hé gāoguì de hùnhé tǐ, jiù yuè róngyì fāshēng jùliè de nìzhuǎn hé quánmiàn de dòngdàng. Yīncǐ, shèhuì hé wénhuà yuè lái yuè fāxiàn zìjǐ chǔyú shízìlù kǒu. Cóng nàlǐ kāishǐ, jìnyībù de zìrán jìnbù yuè lái yuè yīlài yú chāozìrán de jiàzhíguān, zuì zhòngyào de shì, shàngdì de ēndiǎn. Yī fāngmiàn, tǒngyī, fányù hé zájiāo de dàolù shì chún tiānrán de. Zhè tiáo dàolù de tèdiǎn shì shèhuì wénhuà jiégòu de bù wěndìng xìng hé tuìhuà zhǒngliú de yì gǎnxìng zēngjiā, zǒngtǐ huà. Lìng yī fāngmiàn, yǒu yīzhǒng zài zìrán jīchǔ shàng jiànlì shèhuì de fāngfǎ, dàn zài qídǎo zhōng xúnqiú shàngdì de bāngzhù. Zhè tiáo dàolù tōng xiàng gèng gāo de tǒngyī, tōng xiàng wánquán de rónghé, chāozìrán de jiàzhíguān kěyǐ dǐyù yīqiè duòluò hé fǔxiǔ.

 

人類活動作為社會流動的本質是什麼意思

正如人類活動起源於人一樣，它也走向人。一個人工作，不僅改變了世界和社會，也提升了自己。他學到了很多東西，發展了自己的能力並克服了自己。人類活動的原則：按照上帝的旨意，與人類的真正利益相一致，讓人類作為個人和社會成員來照顧和履行他的整體使命。人類的進步，是人類的大善，也伴隨著巨大的誘惑：因為在違背價值秩序、善惡交織的地方，個人和群體只追求自己的利益，而不追求他人的利益。因此，世界不再是一個真正的兄弟情誼的地方，人類日益增長的力量威脅著整個人類。

Rénlèi huódòng zuòwéi shèhuì liúdòng de běnzhí shì shénme yìsi

zhèngrú rénlèi huódòng qǐyuán yú rén yīyàng, tā yě zǒuxiàng rén. Yīgèrén gōngzuò, bùjǐn gǎibiànle shìjiè hé shèhuì, yě tíshēngle zìjǐ. Tā xué dàole hěnduō dōngxī, fāzhǎnle zìjǐ de nénglì bìng kèfúle zìjǐ. Rénlèi huódòng de yuánzé: Ànzhào shàngdì de zhǐyì, yǔ rénlèi de zhēnzhèng lìyì xiāng yīzhì, ràng rénlèi zuòwéi gèrén hé shèhuì chéngyuán lái zhàogù hé lǚxíng tā de zhěngtǐ shǐmìng. Rénlèi de jìnbù, shì rénlèi de dàshàn, yě bànsuízhe jùdà de yòuhuò: Yīnwèi zài wéibèi jiàzhí zhìxù, shàn è jiāozhī dì dìfāng, gèrén hé qúntǐ zhǐ zhuīqiú zìjǐ de lìyì, ér bù zhuīqiú tārén de lìyì. Yīncǐ, shìjiè bù zài shì yīgè zhēnzhèng de xiōngdì qíngyì dì dìfāng, rénlèi rìyì zēngzhǎng de lìliàng wēixiézhe zhěnggè rénlèi.

所有人類活動，如果受到罪的影響，都必須在復活的基督裡得到淨化，以達到完美。上帝超自然救贖的子民，在聖靈裡成為新造的人，不僅可以而且應該愛上帝，也應該愛上帝創造的事物。他以貧窮和內心自由的精神使用創造物。這使他真正統治了世界。人類社會何時達到完善尚無法科學確定。雖然大部分現有的社會和文化都會過去，但出於愛所做的一切仍然保存在基督創立的社會中。對於人類尊嚴、兄弟般的社區和自由的價值觀，即所有這些自然的善果和我們的行動，我們在主的靈和他的命令下在地球上繁衍，然後我們會發現再次，但在基督正義，愛與和平的陪伴下，從一切污點中得到淨化，被照亮和改變。

Suǒyǒu rénlèi huódòng, rúguǒ shòudào zuì de yǐngxiǎng, dōu bìxū zài fùhuó de jīdū lǐ dédào jìnghuà, yǐ dádào wánměi. Shàngdì chāozìrán jiùshú de zi mín, zài shènglíng lǐ chéngwéi xīnzào de rén, bùjǐn kěyǐ érqiě yīnggāi ài shàngdì, yě yīnggāi ài shàngdì chuàngzào de shìwù. Tā yǐ pínqióng hé nèixīn zìyóu de jīngshén shǐyòng chuàngzào wù. Zhè shǐ tā zhēnzhèng tǒngzhìle shìjiè. Rénlèi shèhuì héshí dádào wánshàn shàng wúfǎ kēxué quèdìng. Suīrán dà bùfèn xiànyǒu de shèhuì hé wénhuà dūhuì guòqù, dàn chū yú ài suǒ zuò de yīqiè réngrán bǎocún zài jīdū chuànglì de shèhuì zhōng. Duìyú rénlèi zūnyán, xiōngdì bān de shèqū hé zìyóu de jiàzhíguān, jí suǒyǒu zhèxiē zìrán de shàn guǒ hé wǒmen de xíngdòng, wǒmen zài zhǔ de líng hé tā de mìnglìng xià zài dìqiú shàng fányǎn, ránhòu wǒmen huì fāxiàn zàicì, dàn zài jīdū zhèngyì, ài yǔ hépíng de péibàn xià, cóng yīqiè wūdiǎn zhōng dédào jìnghuà, bèi zhào liàng hé gǎibiàn.

 

社會上的違規行為從何而來

除了人類活動規範的自然和超自然基礎之外，導致違反和破壞該規範的某些因素也不容忽視：

- 一個聰明的靈魂，在他自由和有目的的背離上帝時麻木了。它的影響體現在一個人生活的破碎環境中。

- 人類本性組成的原始紊亂的後果。它們主要表現在遺傳的人類種族構成上，表現在因疾病、傷害、中毒、輻射等而承受的負擔上；進一步在社會和文化環境中，以及自然（破壞等）；最後，它們表現為人類意志的削弱和人類思想的模糊。

社會中的異常現象和過程來自於限製或壓制生命的自然重心向發展和追求自我超越。如果把生命的質量限制在適當的成長和發展上，那麼這種不自然地被抑制的“能量”很容易扭曲成破壞性的生命“能量”。破壞性是生活與上帝印在人性結構上的秩序相反的結果。可能限制支持生命成長的“能量”的個人和社會條件促進了破壞性的鍛煉。它成為各種邪惡表現的根源。

Shèhuì shàng de wéiguī xíngwéi cóng hé ér lái

chúle rénlèi huódòng guīfàn de zìrán hé chāozìrán jīchǔ zhī wài, dǎozhì wéifǎn hé pòhuài gāi guīfàn de mǒu xiē yīnsù yě bùróng hūshì:

- Yīgè cōngmíng de línghún, zài tā zìyóu hé yǒu mùdì de bèilí shàngdì shí mámùle. Tā de yǐngxiǎng tǐ xiànzài yīgèrén shēnghuó de pòsuì huánjìng zhōng.

- Rénlèi běnxìng zǔchéng de yuánshǐ wěnluàn de hòuguǒ. Tāmen zhǔyào biǎoxiàn zài yíchuán de rénlèi zhǒngzú gòuchéng shàng, biǎoxiàn zài yīn jíbìng, shānghài, zhòngdú, fúshè děng ér chéngshòu de fùdān shàng; jìnyībù zài shèhuì hé wénhuà huánjìng zhōng, yǐjí zìrán (pòhuài děng); zuìhòu, tāmen biǎoxiàn wéi rénlèi yìzhì de xuēruò hé rénlèi sīxiǎng de móhú.

Shèhuì zhōng de yìcháng xiànxiàng hé guòchéng láizì yú xiànzhì huò yāzhì shēngmìng de zìrán zhòngxīn xiàng fāzhǎn hé zhuīqiú zìwǒ chāoyuè. Rúguǒ bǎ shēngmìng de zhìliàng xiànzhì zài shìdàng de chéngzhǎng hé fāzhǎn shàng, nàme zhè zhǒng bù zìrán dì bèi yìzhì de “néngliàng” hěn róngyì niǔqū chéng pòhuài xìng de shēngmìng “néngliàng”. Pòhuài xìng shì shēnghuó yǔ shàngdì yìn zài rénxìng jiégòu shàng de zhìxù xiāngfǎn de jiéguǒ. Kěnéng xiànzhì zhīchí shēngmìng chéngzhǎng de “néngliàng” de gèrén hé shèhuì tiáojiàn cùjìnle pòhuài xìng de duànliàn. Tā chéngwéi gèzhǒng xié'è biǎoxiàn de gēnyuán.

因此，有些人的行為偏離了規範，既基於人性固有的秩序，又基於上帝的秩序。這種行為違反了規範。然而，這種對規範的違反不是普遍的，也不是完全的，而是局部的。違反規範的程度因地點和時間而異。總的來說，恢復規範和統一人類社會的因素在這裡仍然起作用：神人——救贖主和他的教會及其聖禮。

邪惡是人類的表現，因為它是濫用人類自由的結果。然而，邪惡本質上不是人類。即使一個人訴諸最大的墮落，他也永遠不會完全不再是人。一個人永遠無法完全擺脫自己的人性。邪惡總是只是一個人在逃避人類負擔的悲慘嘗試中失去了自己的一部分。邪惡的程度也是人與自己異化的程度，衰退的程度。從類型學上講，最大的邪惡正是導致生命極度減少（引力致死）的怪癖。一個人可能對邪惡有部分敏感性，但總體上對善有很大的關注。然而，純粹自然地關注善是不夠的。它在被擾亂的自然狀態下是虛弱的。正是這一點使適當地專注於尋找個人利益成為自私的持續誘惑。它使一個人無法抵禦情緒的壓倒性影響。這是不夠的，因為只有上帝有效的愛才能超越人類本性的有限能力。

Yīncǐ, yǒuxiē rén de xíngwéi piānlíle guīfàn, jì jīyú rénxìng gùyǒu de zhìxù, yòu jīyú shàngdì de zhìxù. Zhè zhǒng xíngwéi wéifǎnle guīfàn. Rán'ér, zhè zhǒng duì guīfàn de wéifǎn bú shì pǔbiàn de, yě bùshì wánquán de, ér shì júbù de. Wéifǎn guīfàn de chéngdù yīn dìdiǎn hé shíjiān ér yì. Zǒng de lái shuō, huīfù guīfàn hé tǒngyī rénlèi shèhuì de yīnsù zài zhèlǐ réngrán qǐ zuòyòng: Shén rén——jiùshú zhǔ hé tā de jiàohuì jí qí shèng lǐ.

Xié'è shì rénlèi de biǎoxiàn, yīnwèi tā shì lànyòng rénlèi zìyóu de jiéguǒ. Rán'ér, xié'è běnzhí shàng bùshì rénlèi. Jíshǐ yīgèrén sù zhū zuìdà de duòluò, tā yě yǒngyuǎn bù huì wánquán bù zài shì rén. Yīgèrén yǒngyuǎn wúfǎ wánquán bǎituō zìjǐ de rénxìng. Xié'è zǒng shì zhǐshì yīgèrén zài táobì rénlèi fùdān de bēicǎn chángshì zhōng shīqùle zìjǐ de yībùfèn. Xié'è de chéngdù yěshì rén yǔ zìjǐ yìhuà de chéngdù, shuāituì de chéngdù. Cóng lèixíng xué shàng jiǎng, zuìdà de xié'è zhèng shì dǎozhì shēngmìng jídù jiǎnshǎo (yǐnlì zhìsǐ) de guàipǐ. Yīgèrén kěnéng duì xié'è yǒu bùfèn mǐngǎn xìng, dàn zǒngtǐ shàng duì shàn yǒu hěn dà de guānzhù. Rán'ér, chúncuì zìrán dì guānzhù shàn shì bùgòu de. Tā zài bèi rǎoluàn de zìrán zhuàngtài xià shì xūruò de. Zhèng shì zhè yīdiǎn shǐ shìdàng de zhuānzhù yú xúnzhǎo gèrén lìyì chéngwéi zìsī de chíxù yòuhuò. Tā shǐ yīgèrén wúfǎ dǐyù qíngxù de yādǎo xìng yǐngxiǎng. Zhè shì bùgòu de, yīnwèi zhǐyǒu shàngdì yǒuxiào de ài cáinéng chāoyuè rénlèi běnxìng de yǒuxiàn nénglì.

如果一個人天生容易受到非自然違反人類活動有序規範的影響，那麼在人類社會中也會發生對其構成的有序和正常活動的偏離也就不足為奇了。社會文化無序是一個人的活動能力減弱甚至是文化價值觀和人生意義建構崩潰的結果。它是個人或一群人的文化評價和社會取向出現痙攣性停滯或崩潰，以及由此產生的絕望、考慮不周或倉促行動的結果。

當地和當代的社會經濟矛盾可能在物質上助長了這種停滯或分解。最重要的是，這是較富裕的北方和較貧窮的南方之間的矛盾。根據埃里希弗羅姆的說法，這種矛盾可能支持一個人的“異化”體驗。 “異化”的體驗和體驗的本質在於人自身，在於與自己和同伴的分離，它會引起焦慮。分離意味著被剝奪了在社會上使用個人能力和權力的機會。對統一的渴望自然是人類最強大的動力。是愛的力量將整個人類社會團結在一起。

偏離正確規範的行為不是由一個人對壞的、壞的東西的渴望所驅動的，而是來自於放棄更好、更合適的東西的結果。偏離正確規範的人不想要邪惡本身。人的意志只能專注於善。但是，如果想要虛假和不恰當的善，就會犯下惡行。它偏離了朝著目標的有序、有規律的進展。這就是他如何準備實現自己的完美，真正的幸福。例如，偏離道德規範並不是不服從不合理的權威的表現，而是當一個人限制與他的本性相對應的發展時，他對自己實施了暴力。

Rúguǒ yīgèrén tiānshēng róngyì shòudào fēi zìrán wéifǎn rénlèi huódòng yǒu xù guīfàn de yǐngxiǎng, nàme zài rénlèi shèhuì zhōng yě huì fāshēng duì qí gòuchéng de yǒu xù hé zhèngcháng huódòng de piānlí yě jiù bùzú wéi qíle. Shèhuì wénhuà wú xù shì yīgèrén de huódòng nénglì jiǎnruò shènzhì shì wénhuà jiàzhíguān hé rénshēng yìyì jiàngòu bēngkuì de jiéguǒ. Tā shì gèrén huò yīqún rén de wénhuà píngjià hé shèhuì qǔxiàng chūxiàn jìngluán xìng tíngzhì huò bēngkuì, yǐjí yóu cǐ chǎnshēng de juéwàng, kǎolǜ bù zhōu huò cāngcù xíngdòng de jiéguǒ.

Dāngdì hé dāngdài de shèhuì jīngjì máodùn kěnéng zài wùzhí shàng zhùzhǎngle zhè zhǒng tíngzhì huò fēnjiě. Zuì zhòngyào de shì, zhè shì jiào fùyù de běifāng hé jiào pínqióng de nánfāng zhī jiān de máodùn. Gēnjù āi lǐ xī fú luó mǔ de shuōfǎ, zhè zhǒng máodùn kěnéng zhīchí yīgèrén de “yìhuà” tǐyàn. “Yìhuà” de tǐyàn hé tǐyàn de běnzhí zàiyú rén zìshēn, zàiyú yǔ zìjǐ hé tóngbàn de fēnlí, tā huì yǐnqǐ jiāolǜ. Fēnlí yìwèizhe bèi bōduóle zài shèhuì shàng shǐyòng gèrén nénglì hé quánlì de jīhuì. Duì tǒngyī de kěwàng zìrán shì rénlèi zuìqiáng dà de dònglì. Shì ài de lìliàng jiāng zhěnggè rénlèi shèhuì tuánjié zài yīqǐ.

Piānlí zhèngquè guīfàn de xíngwéi bùshì yóu yīgèrén duì huài de, huài de dōngxī de kěwàng suǒ qūdòng de, ér shì láizì yú fàngqì gèng hǎo, gèng héshì de dōngxī de jiéguǒ. Piānlí zhèngquè guīfàn de rén bùxiǎng yào xié'è běnshēn. Rén de yìzhì zhǐ néng zhuānzhù yú shàn. Dànshì, rúguǒ xiǎng yào xūjiǎ hé bù qiàdàng de shàn, jiù huì fàn xià è xíng. Tā piānlíle cháozhe mùbiāo dì yǒu xù, yǒu guīlǜ de jìnzhǎn. Zhè jiùshì tā rúhé zhǔnbèi shíxiàn zìjǐ de wánměi, zhēnzhèng de xìngfú. Lìrú, piānlí dàodé guīfàn bìng bùshì bù fúcóng bù hélǐ de quánwēi de biǎoxiàn, ér shì dāng yīgèrén xiànzhì yǔ tā de běnxìng xiāng duìyìng de fāzhǎn shí, tā duì zìjǐ shíshīle bàolì.

 

第四回

基督教社會學使用了哪些方法

基督教社會學要達到社會學本身的水平，就必須掌握和運用社會學普遍使用的所有方法論程序、技術和方法。從社會哲學的思維方式到系統的社會學研究。這種方法論包括訪談、參與者和非參與者觀察、社會計量測試、輿論研究技術等。然而，基督教社會學的方法要廣泛得多。這部分是因為，除了社會學知識之外，這種社會學還依賴於規範性學科。部分也是因為，除了對社會和文化的了解之外，它還力求改變公認的規範和等級的精神。

基督教社會學的一個顯著特徵必須是一種特殊的系統性社會方法。基督教社會學實現這一目標的重要指南必須是根據聖托馬斯教義的原則，對社會和文化的功能結構進行靈活而迅速的建模，即使從方法論的角度來看也是如此。在此基礎上，需要發展和不斷完善一種特殊的基督教社會文化結構社會學模式。這需要考慮該組合物的試劑。同時，有必要考慮其正常任務，以及任務可能出現的故障，排除故障並防止進一步的故障。這種方法論造型是以人的本性為基礎，以精神靈魂為形成基礎，以物質身體為形成物質的統一而形成的。因此，給定模型中的人類社會的基礎不僅是精神的，而且是物質的，即精神-物質的。給定模型的基礎是人口，位於自然環境中，並且自稱是上帝，即：

Dì sì huí

jīdūjiào shèhuì xué shǐyòngle nǎxiē fāngfǎ

jīdūjiào shèhuì xué yào dádào shèhuì xué běnshēn de shuǐpíng, jiù bìxū zhǎngwò hé yùnyòng shèhuì xué pǔbiàn shǐyòng de suǒyǒu fāngfǎlùn chéngxù, jìshù hé fāngfǎ. Cóng shèhuì zhéxué de sīwéi fāngshì dào xìtǒng de shèhuì xué yánjiū. Zhè zhǒng fāngfǎlùn bāokuò fǎngtán, cānyù zhě hé fēi cānyù zhě guānchá, shè kuài jìliàng cèshì, yúlùn yánjiū jìshù děng. Rán'ér, jīdūjiào shèhuì xué de fāngfǎ yào guǎngfàn dé duō. Zhè bùfèn shì yīnwèi, chúle shèhuì xué zhīshì zhī wài, zhè zhǒng shèhuì xué hái yīlài yú guīfàn xìng xuékē. Bùfèn yěshì yīnwèi, chúle duì shèhuì hé wénhuà de liǎojiě zhī wài, tā hái lìqiú gǎibiàn gōngrèn de guīfàn hé děngjí de jīngshén.

Jīdūjiào shèhuì xué de yīgè xiǎnzhù tèzhǐ bìxū shì yīzhǒng tèshū de xìtǒng xìng shèhuì fāngfǎ. Jīdūjiào shèhuì xué shíxiàn zhè yī mùbiāo dì zhòngyào zhǐnán bìxū shì gēnjù shèng tuōmǎsī jiàoyì de yuánzé, duì shèhuì hé wénhuà de gōngnéng jiégòu jìnxíng línghuó ér xùnsù de jiàn mó, jíshǐ cóng fāngfǎlùn de jiǎodù lái kàn yěshì rúcǐ. Zài cǐ jīchǔ shàng, xūyào fāzhǎn hé bùduàn wánshàn yīzhǒng tèshū de jīdūjiào shèhuì wénhuà jiégòu shèhuì xué móshì. Zhè xūyào kǎolǜ gāi zǔhé wù de shìjì. Tóngshí, yǒu bìyào kǎolǜ qí zhèngcháng rènwù, yǐjí rènwù kěnéng chūxiàn de gùzhàng, páichú gùzhàng bìng fángzhǐ jìnyībù de gùzhàng. Zhè zhǒng fāngfǎlùn zàoxíng shì yǐ rén de běnxìng wèi jīchǔ, yǐ jīngshén línghún wèi xíngchéng jīchǔ, yǐ wùzhí shēntǐ wèi xíngchéng wùzhí de tǒngyī ér xíngchéng de. Yīncǐ, gěi dìng móxíng zhōng de rénlèi shèhuì de jīchǔ bùjǐn shì jīngshén de, érqiě shì wùzhí de, jí jīngshén-wùzhí de. Gěi dìng móxíng de jīchǔ shì rénkǒu, wèiyú zìrán huánjìng zhōng, bìngqiě zìchēng shì shàngdì, jí:

第一：自然環境（地理，宇宙，即物質元素，

其次，人口，即物質精神因素，

第三，宗教，即精神因素。

在這種精神物質基礎之上，社會文化結構的以下層次在方法論上被建模，如下所示：

第四，道德：迄今為止所建模的社會文化結構的其他組成部分在邏輯上不需要實現它。它不需要任何特殊的才能或能力。道德在純粹的評估、人生觀、態度中得到滿足，尤其是在行動中。同時，這項活動既不需要口頭表達，也不需要技術工具。例如，一個微笑、一個點頭、一個愛撫、一個親吻或轉身等就足夠了，這裡需要的只是自由意志的決定，它關注的是什麼理由對它來說是好的。

第五 - 模型建築的下一層被藝術佔據。它指的是美麗的秩序，並在一個人身上呈現出特殊的天賦和審美敏感性。僅僅通過教育或理論知識是無法保證的。它的表達不需要任何技術樂器（如歌唱）甚至語言（如舞蹈）。

第六：教育也不需要理論知識、演講或工具來實施。沒有任何教育學知識的母親也可以成為優秀的教育家。道德模範行為以有效的方式激發學生模仿。但是，需要一定的直覺來識別受教育者的自然傾向和情感以及發展這種特殊人類體質的才能。

第七，需要語言來調解人與人之間的聯繫、傳遞和交流內容、感受、思想。但是，即使沒有科學和其他理論準備，一個人也可以正確使用語音。他們不需要了解單個單詞的起源和發展。

Dì yī: Zìrán huánjìng (dìlǐ, yǔzhòu, jí wùzhí yuánsù,

qícì, rénkǒu, jí wùzhí jīngshén yīnsù,

dì sān, zōngjiào, jí jīngshén yīnsù.

Zài zhè zhǒng jīngshén wùzhí jīchǔ zhī shàng, shèhuì wénhuà jiégòu de yǐxià céngcì zài fāngfǎlùn shàng bèi jiàn mó, rúxià suǒ shì:

Dì sì, dàodé: Qìjīn wéizhǐ suǒ jiàn mó de shèhuì wénhuà jiégòu de qítā zǔchéng bùfèn zài luójí shàng bù xūyào shíxiàn tā. Tā bù xūyào rènhé tèshū de cáinéng huò nénglì. Dàodé zài chúncuì de pínggū, rénshēng guān, tàidù zhòng dédào mǎnzú, yóuqí shì zài háng dòng zhōng. Tóngshí, zhè xiàng huódòng jì bù xūyào kǒutóu biǎodá, yě bù xūyào jìshù gōngjù. Lìrú, yīgè wéixiào, yīgè diǎntóu, yīgè àifǔ, yīgè qīnwěn huò zhuǎnshēn děng jiù zúgòule, zhèlǐ xūyào de zhǐshì zìyóu yìzhì de juédìng, tā guānzhù de shì shénme lǐyóu duì tā lái shuō shì hǎo de.

Dì wǔ - móxíng jiànzhú de xià yīcéng bèi yìshù zhànjù. Tā zhǐ de shì měilì de zhìxù, bìng zài yīgèrén shēnshang chéngxiàn chū tèshū de tiānfù hé shěnměi mǐngǎn xìng. Jǐnjǐn tōngguò jiàoyù huò lǐlùn zhīshì shì wúfǎ bǎozhèng de. Tā de biǎodá bù xūyào rènhé jìshù yuèqì (rú gēchàng) shènzhì yǔyán (rú wǔdǎo).

Dì liù: Jiàoyù yě bù xūyào lǐlùn zhīshì, yǎnjiǎng huò gōngjù lái shíshī. Méiyǒu rènhé jiàoyù xué zhīshì de mǔqīn yě kěyǐ chéngwéi yōuxiù de jiàoyù jiā. Dàodé mófàn xíngwéi yǐ yǒuxiào de fāngshì jīfā xuéshēng mófǎng. Dànshì, xūyào yīdìng de zhíjué lái shìbié shòu jiàoyù zhě de zìrán qīngxiàng hé qínggǎn yǐjí fāzhǎn zhè zhǒng tèshū rénlèi tǐzhí de cáinéng.

Dì qī, xūyào yǔyán lái tiáojiě rén yǔ rén zhī jiān de liánxì, chuándì hé jiāoliú nèiróng, gǎnshòu, sīxiǎng. Dànshì, jíshǐ méiyǒu kēxué hé qítā lǐlùn zhǔnbèi, yīgèrén yě kěyǐ zhèngquè shǐyòng yǔyīn. Tāmen bù xūyào liǎojiě dāngè dāncí de qǐyuán hé fāzhǎn.

第八：相反，只有在概念上精煉的語言和豐富的詞彙基礎上，才有可能用哲學或科學來表達一個理論。

第九：用哲學家和科學家的話表達的理論基礎是法律和國家可以建立的最直接的基礎。國家直接由法律塑造。這是公民不可撤銷地移交給國家的合法權力。可以改變狀態的形式，但不能撤銷狀態本身。同時，即使沒有政治權力和武裝力量，國家也能成功運作。因此，政治權力和軍事權力對於國家來說並不是必不可少的。

第十 - 政治權力可撤銷地轉移給社會實體（例如政黨）。當一方停止維護自己的利益或利益發生變化時，公民可以隨時將政治權力移交給另一方。與國家的中央權力不同，政治權力分散在整個社會中。政治權力是利益集團的權力，與強制力和軍事力量直接相關。政黨可以代表任何利益集團（國家、宗教等）。它不直接依賴於任何生產方式、市場或技術。

第十一條——在促進人類利益的基礎上，形成具有政治性質的利益和生產、交換、消費關係。同時，即使是經濟活動也可以在沒有任何技術手段和發明、機器和輔助的情況下進行。畢竟，只有借助人力才能進行人工工作，或者僅借助感官知識和大腦活動等結果進行智力工作是可能的。但是，如果一項活動要成為經濟活動，則不是只是個人的活動，而是有興趣進行某些工作和組織的人的合作。

Dì bā: Xiāngfǎn, zhǐyǒu zài gàiniàn shàng jīngliàn de yǔyán hé fēngfù de cíhuì jīchǔ shàng, cái yǒu kěnéng yòng zhéxué huò kēxué lái biǎodá yīgè lǐlùn.

Dì jiǔ: Yòng zhéxué jiā hé kēxuéjiā dehuà biǎodá de lǐlùn jīchǔ shì fǎlǜ hé guójiā kěyǐ jiànlì de zuì zhíjiē de jīchǔ. Guójiā zhíjiē yóu fǎlǜ sùzào. Zhè shì gōngmín bùkě chèxiāo de yíjiāo gěi guójiā de héfǎ quánlì. Kěyǐ gǎibiàn zhuàngtài de xíngshì, dàn bùnéng chèxiāo zhuàngtài běnshēn. Tóngshí, jíshǐ méiyǒu zhèngzhì quánlì hé wǔzhuāng lìliàng, guójiā yě néng chénggōng yùnzuò. Yīncǐ, zhèngzhì quánlì hé jūnshì quánlì duìyú guójiā lái shuō bìng bùshì bì bùkě shǎo de.

Dì shí - zhèngzhì quánlì kě chèxiāo dì zhuàn yí gěi shèhuì shítǐ (lìrú zhèngdǎng). Dāng yīfāng tíngzhǐ wéihù zìjǐ de lìyì huò lìyì fāshēng biànhuà shí, gōngmín kěyǐ suíshí jiāng zhèngzhì quánlì yíjiāo gěi lìng yīfāng. Yǔ guójiā de zhōngyāng quánlì bùtóng, zhèngzhì quánlì fēnsàn zài zhěnggè shèhuì zhōng. Zhèngzhì quánlì shì lìyì jítuán de quánlì, yǔ qiángzhìlì hé jūnshì lìliàng zhíjiē xiāngguān. Zhèngdǎng kěyǐ dàibiǎo rènhé lìyì jítuán (guójiā, zōngjiào děng). Tā bù zhíjiē yīlài yú rènhé shēngchǎn fāngshì, shìchǎng huò jìshù.

Dì shíyī tiáo——zài cùjìn rénlèi lìyì de jīchǔ shàng, xíngchéng jùyǒu zhèngzhì xìngzhì de lìyì hé shēngchǎn, jiāohuàn, xiāofèi guānxì. Tóngshí, jíshǐ shì jīngjì huódòng yě kěyǐ zài méiyǒu rènhé jìshù shǒuduàn hé fāmíng, jīqì hé fǔzhù de qíngkuàng xià jìnxíng. Bìjìng, zhǐyǒu jièzhù rénlì cáinéng jìnxíng réngōng gōngzuò, huòzhě jǐn jièzhù gǎnguān zhīshì hé dànǎo huódòng děng jiéguǒ jìnxíng zhì lì gōngzuò shì kěnéng de. Dànshì, rúguǒ yī xiàng huódòng yào chéngwéi jīngjì huódòng, zé bùshì zhǐshì gèrén de huódòng, ér shì yǒu xìngqù jìnxíng mǒu xiē gōngzuò hé zǔzhī de rén de hézuò.

第十二：技術只是在經濟活動的基礎上發明的。技術本身俱有用於經濟和其他活動的含義。與不需要人的組織和合作的經濟不同，技術的特點是它不直接與任何人類組織聯繫在一起。它以新的形式豐富了人類周圍的自然，使其人性化。然而，技術本身並沒有以任何方式促進人與人之間的合作與互惠的增長，而是預先預設了人與人之間的這種互惠與合作。這些技術形態以及技術程序使人類環境人性化，不僅是周圍，而且最重要的是內部（人類技術、衛生、醫學）。

第十三 - 在人類群體的社會學模型的社會文化結構之上，整個給定的建築物像屋頂一樣升起。這意味著一些統一的螺栓，將所有組件連接成一個，但與它們的簡單總和不同。

然而，這種社會模式並不是社會本身的製度。它只是為了幫助一致地審查社會和文化問題。畢竟，即使是基督教社會學也面臨過分強調精神因素的危險，即宗教作為基礎，社會生活的所有其他形式和過程都機械地從其衍生為次要附屬物。當然，這是過度強調宗教是社會事件中唯一或主要因素的觀點。這樣的概念會失去對社會現實的意義，淪為唯心主義。基督教社會學的現實方法要求任何社會學研究的對像不僅是其所屬的社會文化構成部分（例如失業屬於經濟，學校屬於教育領域，家庭屬於道德），但也應從所有其他組成部分和整個結構的角度對其進行審查。

Dì shí'èr: Jìshù zhǐshì zài jīngjì huódòng de jīchǔ shàng fāmíng de. Jìshù běnshēn jù yǒuyòng yú jīngjì hé qítā huódòng de hányì. Yǔ bù xūyào rén de zǔzhī hé hézuò de jīngjì bú tóng, jìshù de tèdiǎn shì tā bù zhíjiē yǔ rènhé rénlèi zǔzhī liánxì zài yīqǐ. Tā yǐ xīn de xíngshì fēngfùle rénlèi zhōuwéi de zìrán, shǐ qí rénxìng huà. Rán'ér, jìshù běnshēn bìng méiyǒu yǐ rènhé fāngshì cùjìn rén yǔ rén zhī jiān de hézuò yǔ hùhuì de zēngzhǎng, ér shì yùxiān yù shèle rén yǔ rén zhī jiān de zhè zhǒng hùhuì yǔ hézuò. Zhèxiē jìshù xíngtài yǐjí jìshù chéngxù shǐ rénlèi huánjìng rénxìng huà, bùjǐn shì zhōuwéi, érqiě zuì zhòngyào de shì nèibù (rénlèi jìshù, wèishēng, yīxué).

Dì shísān - zài rénlèi qúntǐ de shèhuì xué móxíng de shèhuì wénhuà jiégòu zhī shàng, zhěnggè gěi dìng de jiànzhú wù xiàng wūdǐng yīyàng shēng qǐ. Zhè yìwèizhe yīxiē tǒngyī de luóshuān, jiāng suǒyǒu zǔjiàn liánjiē chéng yīgè, dàn yǔ tāmen de jiǎndān zǒnghé bùtóng.

Rán'ér, zhè zhǒng shèhuì móshì bìng bùshì shèhuì běnshēn de zhìdù. Tā zhǐshì wèile bāngzhù yīzhì dì shěnchá shèhuì hé wénhuà wèntí. Bìjìng, jíshǐ shì jīdūjiào shèhuì xué yě miànlín guòfèn qiángdiào jīngshén yīnsù de wéixiǎn, jí zōngjiào zuòwéi jīchǔ, shèhuì shēnghuó de suǒyǒu qítā xíngshì hé guòchéng dōu jīxiè de cóng qí yǎnshēng wèi cì yào fùshǔ wù. Dāngrán, zhè shì guòdù qiángdiào zōngjiào shì shèhuì shìjiàn zhōng wéiyī huò zhǔyào yīnsù de guāndiǎn. Zhèyàng de gàiniàn huì shīqù duì shèhuì xiànshí de yìyì, lún wèi wéixīn zhǔyì. Jīdūjiào shèhuì xué de xiànshí fāngfǎ yāoqiú rènhé shèhuì xué yánjiū de duì xiàng bùjǐn shì qí suǒshǔ de shèhuì wénhuà gòuchéng bùfèn (lìrú shīyè shǔyú jīngjì, xuéxiào shǔyú jiàoyù lǐngyù, jiātíng shǔyú dàodé), dàn yě yìngcóng suǒyǒu qítā zǔchéng bùfèn hé zhěnggè jiégòu de jiǎodù duì qí jìnxíng shěnchá.

使用所提出的模型時存在結構主義的危險。結構主義無休止地屈服於社會和文化的功能組合概念。好像房子周圍的腳手架不僅僅是房子本身。從功能主義到多因素概念並不遙遠。有了這樣一個概念，每一個社會或文化的形成或過程都被理解為它是如何受到各種因素影響的混合體。然後可以很容易地將其限制為測量這個或那個因素的作用的強度和穿透力。基督教社會學捍衛自己反對結構主義的極端。它如何為自己辯護首先，通過承認，除了社會和文化的社會學模型的其他組成部分具有純自然性質外，還有一個具有超自然起源的組成部分，它對待超自然的價值觀（聖潔）和以超自然的目標為目標，儘管它源於人性。這是一種宗教。一個人相信或不相信，不僅取決於他是否願意，而且主要是因為上帝首先呼召、稱呼、呼召一個人，而這個人是否回應了那個呼召。

宗教是一種社會和文化形態，深深植根於人性。然而，與此同時，它卻躲避著她。因此，它也超越了人類社會和文化的自然界限。在此基礎上，整個社會文化結構模型，正如基督教社會學所理解的那樣，不僅不僅僅是其組成部分的簡單總和，而且遠遠超過了最溫和的構圖概念所能得出的結論。出於自然原因。

這種社會和文化模式的有效性得到了在社會和文化生活的各個領域的歷史比較過程中出現的重要聯繫的邏輯的證實，根據給定的模式構想。

但是，使用給定的公司模型有一些注意事項。最重要的是，模型的某種緊縮會導致死氣沉沉、死板的方法。

Shǐyòng suǒ tíchū de móxíng shí cúnzài jiégòu zhǔyì de wéixiǎn. Jiégòu zhǔyì wú xiūzhǐ de qūfú yú shèhuì hé wénhuà de gōngnéng zǔhé gàiniàn. Hǎoxiàng fáng zǐ zhōuwéi de jiǎoshǒujià bùjǐn jǐn shì fángzi běnshēn. Cóng gōngnéng zhǔyì dào duō yīnsù gàiniàn bìng bù yáoyuǎn. Yǒule zhèyàng yīgè gàiniàn, měi yīgè shèhuì huò wénhuà de xíngchéng huò guòchéng dōu bèi lǐjiě wèi tā shì rúhé shòudào gèzhǒng yīnsù yǐngxiǎng de hùnhé tǐ. Ránhòu kěyǐ hěn róngyì dì jiāng qí xiànzhì wèi cèliáng zhège huò nàgè yīnsù de zuòyòng de qiángdù hé chuān tòu lì. Jīdūjiào shèhuì xué hànwèi zìjǐ fǎnduì jiégòu zhǔyì de jíduān. Tā rúhé wèi zìjǐ biànhù shǒuxiān, tōngguòchéngrèn, chúle shèhuì hé wénhuà de shèhuì xué móxíng de qítā zǔchéng bùfèn jùyǒu chún zìrán xìngzhì wài, hái yǒu yīgè jùyǒu chāozìrán qǐyuán de zǔchéng bùfèn, tā duìdài chāozìrán de jiàzhíguān (shèngjié) hé yǐ chāozìrán de mùbiāo wèi mùbiāo, jǐnguǎn tā yuán yú rénxìng. Zhè shì yīzhǒng zōngjiào. Yīgèrén xiāngxìn huò bù xiāngxìn, bùjǐn qǔjué yú tā shìfǒu yuànyì, érqiě zhǔyào shi yīn wéi shàngdì shǒuxiān hū zhào, chēnghu, hū zhào yīgèrén, ér zhège rén shìfǒu huíyīngle nàgè hū zhào.

Zōngjiào shì yīzhǒng shèhuì hé wénhuà xíngtài, shēn shēn zhí gēn yú rénxìng. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, tā què duǒbìzhe tā. Yīncǐ, tā yě chāoyuèle rénlèi shèhuì hé wénhuà de zìrán jièxiàn. Zài cǐ jīchǔ shàng, zhěnggè shèhuì wénhuà jiégòu móxíng, zhèngrú jīdūjiào shèhuì xué suǒ lǐjiě dì nàyàng, bùjǐn bùjǐn jǐn shì qí zǔchéng bùfèn de jiǎndān zǒnghé, érqiě yuǎn yuǎn chāoguòle zuì wēnhé de gòutú gàiniàn suǒ néng dé chū de jiélùn. Chū yú zìrán yuányīn.

Zhè zhǒng shèhuì hé wénhuà móshì de yǒuxiào xìng dédàole zài shèhuì hé wénhuà shēnghuó de gège lǐngyù de lìshǐ bǐjiào guò chéng zhòng chūxiàn de zhòngyào liánxì de luójí de zhèngshí, gēnjù gěi dìng de móshì gòuxiǎng.

Dànshì, shǐyòng gěi dìng de gōngsī móxíng yǒu yīxiē zhùyì shìxiàng. Zuì zhòngyào de shì, móxíng de mǒu zhǒng jǐnsuō huì dǎozhì sǐqìchénchén, sǐbǎn de fāngfǎ.

如果給定的模型要接近現實，那麼它必須更多地考慮其可變性。必須考慮三個方面：

首先，各個組成部分與整體社會文化事實之間的同時相互作用，

其次，要及時考慮到整個社會文化現實的運動，

第三，需要考慮到各個組成部分與整個社會文化現實在不同時期的相互影響的變化。

同時，個體社會和文化成分及其整體之間的關係是確定的。在給定的概念中，基於基督教亞里士多德哲學的現實主義，這些關係還具有本質上是塑造和可能是製約的特徵。在實質性塑造影響的情況下，它是一種行為，其效果對於結構本身是絕對必要的，即對人類群體中這種或那種現像或過程的文化鑑賞。在一個或然的行動中，它是一種影響，它只將行動的影響作為一種形成的物質加以限制；也就是說，它只是在一定程度上、程度或程度上促進了這種或那種現像或過程的應用，而對其建立、持續時間、結構或文化內容或價值的填充沒有影響。

Rúguǒ gěi dìng de móxíng yào jiējìn xiànshí, nàme tā bìxū gèng duō de kǎolǜ qí kě biànxìng. Bìxū kǎolǜ sān gè fāngmiàn:

Shǒuxiān, gège zǔchéng bùfèn yǔ zhěngtǐ shèhuì wénhuà shìshí zhī jiān de tóngshí xiānghù zuòyòng,

qícì, yào jíshí kǎolǜ dào zhěnggè shèhuì wénhuà xiànshí de yùndòng,

dì sān, xūyào kǎolǜ dào gège zǔchéng bùfèn yǔ zhěnggè shèhuì wénhuà xiànshí zài bùtóngshíqí de xiānghù yǐngxiǎng de biànhuà.

Tóng shí, gètǐ shèhuì hé wénhuà chéngfèn jí qí zhěngtǐ zhī jiān de guānxì shì quèdìng de. Zài gěi dìng de gàiniàn zhōng, jīyú jīdūjiào yà lǐ shì duō dé zhéxué de xiànshí zhǔyì, zhèxiē guānxì hái jùyǒu běnzhí shàng shì sùzào hàn kěnéng shì zhì yuē de tèzhǐ. Zài shí zhí xìng sùzào yǐngxiǎng de qíngkuàng xià, tā shì yīzhǒng xíngwéi, qí xiàoguǒ duìyú jiégòu běnshēn shì juéduì bìyào de, jí duì rénlèi qúntǐ zhōng zhè zhǒng huò nà zhǒng xiànxiàng huò guòchéng de wénhuà jiànshǎng. Zài yīgè huò rán de xíngdòng zhōng, tā shì yīzhǒng yǐngxiǎng, tā zhǐ jiāng xíngdòng de yǐngxiǎng zuòwéi yīzhǒng xíngchéng de wùzhí jiāyǐ xiànzhì; yě jiùshì shuō, tā zhǐshì zài yīdìng chéngdù shàng, chéngdù huò chéngdù shàng cùjìnle zhè zhǒng huò nà zhǒng xiànxiàng huò guòchéng de yìngyòng, ér duì qí jiànlì, chíxù shíjiān, jiégòu huò wénhuà nèiróng huò jiàzhí de tiánchōng méiyǒu yǐngxiǎng.

 

那麼這些組成部分與整個建模的社會文化現實之間的關係是什麼？

人類群體在模型的各個“地板”上行動，代表組成部分，並以主觀精神本質在整體上行動，自然總是以完美的形式或結構化方式；而在主觀身體方面（遺傳的人類種族構成等）僅作為一種可能的條件，在一定程度上或範圍內；這一比率因一個社會群體而異，甚至在同一群體的不同時期也是如此。

同樣，每個“樓層”（組件）都作用於較高的“建築物的樓層”和它的“屋頂”（整體）：即，在主觀精神本質中，一如既往地以完美的形成方式，並且作為可能的條件不完美，即僅在一定程度上和範圍內，局部和時間不同。

然而，這種影響不是片面的。還有一個相反的效果，從“屋頂”到“基地”。然而，從技術到宗教，社會文化整體對社會文化結構的各個組成部分（從社會學的角度來看很有趣）的這種相反影響具有純粹的偶然性和製約性。由於這一行動，社會文化建築的各個組成部分（從技術到宗教）的持續時間和發展在一定程度上或某種程度上只是促進了，但不一定得到保證。這種可能的條件性影響的程度因社會而異，而且在同一社會的不同時期也是如此。

如果自然環境對人口、宗教和人類群體社會文化結構的特定模型的個人“地板”和“屋頂”的影響具有純粹偶然的、客觀制約的特徵，則相反對自然環境的影響一方面是主觀的和精神的本質上總是完美地塑造、結構化和文化價值化，一方面是針對特定主題的調節。 （但是，這種潛在影響的程度因公司而異，甚至在同一公司內的不同時間。）

Nàme zhèxiē zǔchéng bùfèn yǔ zhěnggè jiàn mó de shèhuì wénhuà xiànshí zhī jiān de guānxì shì shénme?

Rénlèi qúntǐ zài móxíng de gège “dìbǎn” shàng xíngdòng, dàibiǎo zǔchéng bùfèn, bìng yǐ zhǔguān jīngshén běnzhí zài zhěngtǐ shàng xíngdòng, zìrán zǒng shì yǐ wánměi de xíngshì huò jiégòu huà fāngshì; ér zài zhǔguān shēntǐ fāngmiàn (yíchuán de rénlèi zhǒngzú gòuchéng děng) jǐn zuòwéi yīzhǒng kěnéng de tiáojiàn, zài yīdìng chéngdù shàng huò fànwéi nèi; zhè yī bǐlǜ yīn yīgè shèhuì qúntǐ ér yì, shènzhì zài tóngyī qúntǐ de bùtóng shíqí yěshì rúcǐ.

Tóngyàng, měi gè “lóucéng”(zǔjiàn) dōu zuòyòng yú jiào gāo de “jiànzhú wù de lóucéng” hé tā de “wūdǐng”(zhěngtǐ): Jí, zài zhǔguān jīngshén běnzhí zhōng, yīrújìwǎng de yǐ wánměi de xíngchéng fāngshì, bìngqiě zuòwéi kěnéng de tiáojiàn bù wánměi, jí jǐn zài yīdìng chéngdù shàng hé fànwéi nèi, júbù hé shíjiān bùtóng.

Rán'ér, zhè zhǒng yǐngxiǎng bùshì piànmiàn de. Hái yǒu yīgè xiāngfǎn de xiàoguǒ, cóng “wūdǐng” dào “jīdì”. Rán'ér, cóng jìshù dào zōngjiào, shèhuì wénhuà zhěngtǐ duì shèhuì wénhuà jiégòu de gège zǔchéng bùfèn (cóng shèhuì xué de jiǎodù lái kàn hěn yǒuqù) de zhè zhǒng xiāngfǎn yǐngxiǎng jùyǒu chúncuì de ǒuránxìng hézhìyuē xìng. Yóuyú zhè yī xíngdòng, shèhuì wénhuà jiànzhú de gège zǔchéng bùfèn (cóng jìshù dào zōngjiào) de chíxù shíjiān hé fāzhǎn zài yīdìng chéngdù shàng huò mǒu zhǒng chéngdù shàng zhǐshì cùjìnle, dàn bù yīdìng dédào bǎozhèng. Zhè zhǒng kěnéng de tiáojiàn xìng yǐngxiǎng de chéngdù yīn shèhuì ér yì, érqiě zài tóngyī shèhuì de bùtóng shíqí yěshì rúcǐ.

Rúguǒ zìrán huánjìng duì rénkǒu, zōngjiào hé rénlèi qúntǐ shèhuì wénhuà jiégòu de tèdìng móxíng de gèrén “dìbǎn” hé “wūdǐng” de yǐngxiǎng jùyǒu chúncuì ǒurán de, kèguān zhì yuē de tèzhǐ, zé xiāngfǎn duì zìrán huánjìng de yǐngxiǎng yī fāngmiàn shì zhǔguān de hé jīngshén de běnzhí shàng zǒng shì wánměi dì sùzào, jiégòu huà hé wénhuà jiàzhí huà, yī fāngmiàn shì zhēnduì tèdìng zhǔtí de tiáojié. (Dànshì, zhè zhǒng qiánzài yǐngxiǎng de chéngdù yīn gōngsī ér yì, shènzhì zài tóngyī gōngsī nèi de bùtóng shíjiān.)

關於宗教的影響：一方面，在其主觀的精神本質上，它自然總是完美地、不可磨滅地塑造、構造和填充文化內容，從而評價社會文化現實的每一個組成部分和整體；一方面，它同時以這種方式在某種程度上或某種程度上影響它們，這也是一種可能的條件。這個範圍因公司而異，甚至在同一公司的不同時間。

相反，宗教自然而然地只可能受到社會文化整體及其組成部分的影響，而不是精神本質上的影響。社會對宗教的這種可能影響的程度因社會而異，並且隨著時間的推移在同一社會內也有所不同。

同樣，“建築”的每個組成部分（從道德到技術）都作用於每個更高的組成部分和它們的整體，基本上是完美的形成，同時在某種程度上作為潛在的條件；也是倒退的：社會文化整體到“建築”的任何組成部分（從技術到道德）和宗教，以及任何組成部分（從技術到宗教。）到任何較低的組成部分。因此，雖然宗教對社會文化整體的影響具有實質性的塑造和文化提升的性質，即文化創造，但在主觀精神本質上總是完美無缺的，自然是不可磨滅的，同時也可能是製約性的，而且只有到一定程度自然變化，然後產生相反的效果：從整個社會文化到技術、經濟、政治軍事等，再到任何較低的組成部分，直到宗教具有完全偶然條件的特徵，並且只一定程度或程度。

Guānyú zōngjiào de yǐngxiǎng: Yī fāngmiàn, zài qí zhǔguān de jīngshén běnzhí shàng, tā zìrán zǒng shì wánměi dì, bùkě mómiè de sùzào, gòuzào hé tiánchōng wénhuà nèiróng, cóng'ér píngjià shèhuì wénhuà xiànshí de měi yīgè zǔchéng bùfèn hé zhěngtǐ; yī fāngmiàn, tā tóngshí yǐ zhè zhǒng fāngshì zài mǒu zhǒng chéngdù shàng huò mǒu zhǒng chéngdù shàng yǐngxiǎng tāmen, zhè yěshì yīzhǒng kěnéng de tiáojiàn. Zhège fànwéi yīn gōngsī ér yì, shènzhì zài tóngyī gōngsī de bùtóngshíjiān.

Xiāngfǎn, zōngjiào zìrán'érrán dì zhǐ kěnéng shòudào shèhuì wénhuà zhěngtǐ jí qí zǔchéng bùfèn de yǐngxiǎng, ér bùshì jīngshén běnzhí shàng de yǐngxiǎng. Shèhuì duì zōngjiào de zhè zhǒng kěnéng yǐngxiǎng de chéngdù yīn shèhuì ér yì, bìngqiě suízhe shíjiān de tuīyí zài tóngyī shèhuì nèi yěyǒu suǒ bùtóng.

Tóngyàng,“jiànzhú” de měi gè zǔchéng bùfèn (cóng dàodé dào jìshù) dōu zuòyòng yú měi gè gèng gāo de zǔchéng bùfèn hé tāmen de zhěngtǐ, jīběn shàng shì wánměi de xíngchéng, tóngshí zài mǒu zhǒng chéngdù shàng zuòwéi qiánzài de tiáojiàn; yěshì dàotuì de: Shèhuì wénhuà zhěngtǐ dào “jiànzhú” de rènhé zǔchéng bùfèn (cóng jìshù dào dàodé) hé zōngjiào, yǐjí rènhé zǔchéng bùfèn (cóng jìshù dào zōngjiào.) Dào rènhé jiào dī de zǔchéng bùfèn. Yīncǐ, suīrán zōngjiào duì shèhuì wénhuà zhěngtǐ de yǐngxiǎng jùyǒu shí zhí xìng de sùzào hé wénhuà tíshēng dì xìngzhì, jí wénhuà chuàngzào, dàn zài zhǔguān jīngshén běnzhí shàng zǒng shì wánměi wúquē de, zìrán shì bùkě mómiè de, tóng shí yě kěnéng shì zhì yuē xìng de, érqiě zhǐyǒu dào yīdìng chéngdù zìrán biànhuà, ránhòu chǎnshēng xiàng fǎn de xiàoguǒ: Cóng zhěnggè shèhuì wénhuà dào jìshù, jīngjì, zhèngzhì jūnshì děng, zài dào rènhé jiào dī de zǔchéng bùfèn, zhídào zōngjiào jùyǒu wánquán ǒurán tiáojiàn de tèzhǐ, bìngqiě zhǐ yīdìng chéngdù huò chéngdù.

上述人類社會的社會文化建設模式源於人性。因此，它對應於社會活動和文化價值的規律或規律形成。然而，為了使給定的社會學模型更全面地描述其整個生命週期中的社會文化現實和某些特殊性，有必要考慮人類自由及其後果。人是自由創造的。他可以自由決定有秩序、有規律的社會活動和文化創造的形式，這與他的自然傾向相適應。然而，他也可以決定反對它們，即與他的自然傾向相矛盾的不規則、不正常的社會和文化形態；這創造了“罪的結構”。如果我們將這種偏差投射到給定的社會學模型中，事實證明，由於其影響，社會文化現實模型的個體“地板”（組件）和“屋頂”（整體）之間的關係和相互作用顯著改變。但是，發生的變化並不顯著。

Shàngshù rénlèi shèhuì de shèhuì wénhuà jiànshè móshì yuán yú rénxìng. Yīncǐ, tā duìyìng yú shèhuì huódòng hé wénhuà jiàzhí de guīlǜ huò guīlǜ xíngchéng. Rán'ér, wèile shǐ gěi dìng de shèhuì xué móxíng gèng quánmiàn de miáoshù qí zhěnggè shēngmìng zhōuqí zhōng de shèhuì wénhuà xiànshí hé mǒu xiē tèshū xìng, yǒu bìyào kǎolǜ rénlèi zìyóu jí qí hòuguǒ. Rén shì zìyóu chuàngzào de. Tā kěyǐ zìyóu juédìng yǒu zhìxù, yǒu guīlǜ de shèhuì huódòng hé wénhuà chuàngzào de xíngshì, zhè yǔ tā de zìrán qīngxiàng xiāng shìyìng. Rán'ér, tā yě kěyǐ juédìng fǎnduì tāmen, jí yǔ tā de zìrán qīngxiàng xiāng máodùn de bù guīzé, bù zhèngcháng de shèhuì hé wénhuà xíngtài; zhè chuàngzàole “zuì de jiégòu”. Rúguǒ wǒmen jiāng zhè zhǒng piānchā tóushè dào gěi dìng de shèhuì xué móxíng zhōng, shìshí zhèngmíng, yóuyú qí yǐngxiǎng, shèhuì wénhuà xiànshí móxíng de gètǐ “dìbǎn”(zǔjiàn) hé “wūdǐng”(zhěngtǐ) zhī jiān de guānxì hé xiānghù zuòyòng xiǎnzhù gǎibiàn. Dànshì, fāshēng de biànhuà bìng bù xiǎnzhù.

因此，它們只影響動作的可能方面。就主觀精神本質而言，個體成分與整體社會文化結構之間的相互關係和作用本質是不可根除的，不可通過自然手段和非自然逆轉而改變的。因此，某些個人甚至整個群體的行動可能會削弱宗教對道德和其他組成部分以及整個人類社會的社會文化結構的影響，並限制任何人的行動。建模的“建築”的組件基於更高的組件和社會 - 一個文化實體，因為它們在這裡被建模。同樣，例如，經濟對方法論模型的較低“樓層”（第 10 層到第 3 層）的影響可能會增加，但這些變化本質上只是偶然的；不影響宗教、道德、藝術、教育等主觀精神實質；它們具有分級特徵，即其有效性的程度因地而異，隨著時間的推移而變化，即這些變化始終具有局部性，並且在時間上是有限的。它們不是一般的或完整的。自然的手段或非自然的逆轉，只能實現局部的、有時限的、更大或更小的“抽搐”。然而，“抽搐發作”永遠不可能實現，例如，經濟給藝術帶來了一些文化價值，或者政治在很大程度上改變了道德，即使是最小的程度，因為文化價值和塑造行動總是大量應用，因此不是逐漸應用。

Yīncǐ, tāmen zhī yǐngxiǎng dòngzuò de kěnéng fāngmiàn. Jiù zhǔguān jīngshén běnzhí ér yán, gètǐ chéngfèn yǔ zhěngtǐ shèhuì wénhuà jiégòu zhī jiān de xiānghù guānxì hé zuòyòng běnzhí shì bùkě gēnchú de, bùkě tōngguò zìrán shǒuduàn hé fēi zìrán nìzhuǎn ér gǎibiàn de. Yīncǐ, mǒu xiē ge rén shènzhì zhěnggè qúntǐ de xíngdòng kěnéng huì xuēruò zōngjiào duì dàodé hé qítā zǔchéng bùfèn yǐjí zhěnggèrénlèi shèhuì de shèhuì wénhuà jiégòu de yǐngxiǎng, bìng xiànzhì rènhé rén de xíngdòng. Jiàn mó de “jiànzhú” de zǔjiàn jīyú gèng gāo de zǔjiàn hé shèhuì - yīgè wénhuà shítǐ, yīnwèi tāmen zài zhèlǐ bèi jiàn mó. Tóngyàng, lìrú, jīngjì duì fāngfǎlùn móxíng de jiào dī “lóucéng”(dì 10 céng dào dì 3 céng) de yǐngxiǎng kěnéng huì zēngjiā, dàn zhèxiē biànhuà běnzhí shàng zhǐshì ǒurán de; bù yǐngxiǎng zōngjiào, dàodé, yìshù, jiàoyù děng zhǔguān jīngshén shízhì; tāmen jùyǒu fèn jí tèzhǐ, jí qí yǒuxiào xìng de chéngdù yīn dì ér yì, suízhe shíjiān de tuīyí ér biànhuà, jí zhèxiē biànhuà shǐzhōng jùyǒu júbù xìng, bìngqiě zài shíjiān shàng shì yǒuxiàn de. Tāmen bùshì yībān de huò wánzhěng de. Zìrán de shǒuduàn huò fēi zìrán de nìzhuǎn, zhǐ néng shíxiàn júbù de, yǒu shíxiàn de, gèng dà huò gèng xiǎo de “chōuchù”. Rán'ér,“chōuchù fāzuò” yǒngyuǎn bù kěnéng shíxiàn, lìrú, jīngjì gěi yìshù dài láile yīxiē wénhuà jiàzhí, huòzhě zhèngzhì zài hěn dà chéngdù shàng gǎibiànle dàodé, jíshǐ shì zuìxiǎo de chéngdù, yīnwèi wénhuà jiàzhí hé sùzào xíngdòng zǒng shì dàliàng yìngyòng, yīncǐ bùshì zhújiàn yìngyòng.

然而，使用特定社會學模型表達的關係並不普遍適用於過去和未來的所有社會。這些關係在原始社會群體中是不同的，在古代是不同的，原始人類群體是在合法地離開史前環境後進入的。反過來，這些關係在現在是不同的，人類群體出於古老的需要而被基督超自然地引導。最後，其他人將處於上帝的超社會視野中，人類群體正在通過自然的努力和建設朝著這個方向前進，但只有在上帝的幫助下才能到達。

然而，當涉及到單個組件在建模公司大樓樓層上的假設初始分佈時，上述公司模型可能顯得有些主觀。它並不完美，但它可以改變。在社會學研究過程中，與某些發現接觸，可以進一步驗證，即根據研究結果進行修改和改進。

Rán'ér, shǐyòng tèdìng shèhuì xué móxíng biǎodá de guānxì bìng bù pǔbiàn shìyòng yú guòqù hé wèilái de suǒyǒu shèhuì. Zhèxiē guānxì zài yuánshǐ shèhuì qúntǐ zhōng shì bùtóng de, zài gǔdài shì bùtóng de, yuánshǐ rénlèi qúntǐ shì zài héfǎ de líkāi shǐqián huánjìng hòu jìnrù de. Fǎn guòlái, zhèxiē guānxì zài xiànzài shì bùtóng de, rénlèi qúntǐ chū yú gǔlǎo de xūyào ér bèi jīdū chāozìrán dì yǐndǎo. Zuìhòu, qítā rén jiāng chǔyú shàngdì de chāo shèhuì shìyě zhōng, rénlèi qúntǐ zhèngzài tōngguò zìrán de nǔlì hé jiànshè cháozhe zhège fāngxiàng qiánjìn, dàn zhǐyǒu zài shàngdì de bāngzhù xià cáinéng dàodá.

Rán'ér, dāng shèjí dào dāngè zǔjiàn zài jiàn mó gōngsī dàlóu lóucéng shàng de jiǎshè chūshǐ fēnbù shí, shàngshù gōngsī móxíng kěnéng xiǎndé yǒuxiē zhǔguān. Tā bìng bù wánměi, dàn tā kěyǐ gǎibiàn. Zài shèhuì xué yánjiū guòchéng zhōng, yǔ mǒu xiē fāxiàn jiēchù, kěyǐ jìnyībù yànzhèng, jí gēnjù yánjiū jiéguǒ jìnxíng xiūgǎi hé gǎijìn.

這種基督教社會學模型的一個重要補充是反社會和反文化的“罪惡結構”的模型。如果社會越軌行為的承擔者和文化衰退的代表是個人或群體，他們的生活動機“擁有”、“支配”、“剝削”、“強姦”勝過“存在”、“給予”、“分享”、“服務”，那麼“存在”的生活或存在模式和“擁有”的模式就可以被建模。在“存在”的模式下，一個人真正生活，控制時間，考慮時間，但並不完全屈服於它，在“擁有”的模式下，一個人寧願生活，奴役自己的激情，實際上讓自己被時間無限。

對於基督教社會學來說，比這種“存在-擁有”兩種生活方式的類型學更準確的是“在基督裡存在和擁有”和“沒有基督而不存在和不擁有”的生活方式。這樣，耶穌基督是“存在方式”的最高代表，而魔鬼則是“擁有方式”的代表。使徒保羅在給哥林多前書的第一封信中也證實了這種預表的正確性：實際上我們不屬於自己，因為已經為我們支付了贖金。所以，有妻的，好像沒有妻子，哭泣的，好像沒有哭泣；快樂的，好像沒有，買的，好像沒有擁有；誰享受這個世界上的東西，就好像他們沒有享受過一樣。聖保祿在寫給腓立比人的信中，根據他自己的經驗寫到，與在基督裡的存在和擁有相比，沒有基督的擁有是微不足道的。

Zhè zhǒng jīdūjiào shèhuì xué móxíng de yīgè zhòngyào bǔchōng shì fǎn shèhuì hé fǎn wénhuà de “zuì'è jiégòu” de móxíng. Rúguǒ shèhuì yuèguǐ xíngwéi de chéngdān zhě hé wénhuà shuāituì de dàibiǎo shì gèrén huò qúntǐ, tāmen de shēnghuó dòngjī “yǒngyǒu”,“zhīpèi”,“bōxuè”,“qiángjiān” shèngguò “cúnzài”,“jǐyǔ”,“fēnxiǎng”,“fúwù”, nàme “cúnzài” de shēnghuó huò cúnzài móshì hé “yǒngyǒu” de móshì jiù kěyǐ bèi jiàn mó. Zài “cúnzài” de móshì xià, yīgèrén zhēnzhèng shēnghuó, kòngzhì shíjiān, kǎolǜ shíjiān, dàn bìng bù wánquán qūfú yú tā, zài “yǒngyǒu” de móshì xià, yīgèrén nìngyuàn shēnghuó, núyì zìjǐ de jīqíng, shíjì shang ràng zìjǐ bèi shíjiān wúxiàn.

Duìyú jīdūjiào shèhuì xué lái shuō, bǐ zhè zhǒng “cúnzài-yǒngyǒu” liǎng zhǒng shēnghuó fāngshì de lèixíng xué gèng zhǔnquè de shì “zài jīdū lǐ cúnzài hé yǒngyǒu” hé “méiyǒu jīdū ér bù cúnzài hé bù yǒngyǒu” de shēnghuó fāngshì. Zhèyàng, yēsū jīdū shì “cúnzài fāngshì” de zuìgāo dàibiǎo, ér móguǐ zé shì “yǒngyǒu fāngshì” de dàibiǎo. Shǐtú bǎoluó zài gěi gē lín duō qián shū de dì yī fēng xìn zhōng yě zhèngshíle zhè zhǒng yù biǎo de zhèngquè xìng: Shíjì shang wǒmen bù shǔyú zìjǐ, yīn wéi yǐjīng wèi wǒmen zhīfùle shújīn. Suǒyǐ, yǒu qī de, hǎoxiàng méiyǒu qīzi, kūqì de, hǎoxiàng méiyǒu kūqì; kuàilè de, hǎoxiàng méiyǒu, mǎi de, hǎoxiàng méiyǒu yǒngyǒu; shuí xiǎngshòu zhège shìjiè shàng de dōngxī, jiù hǎoxiàng tāmen méiyǒu xiǎngshòuguò yīyàng. Shèng bǎo lù zài xiě gěi féi lì bǐ rén de xìn zhōng, gēnjù tā zìjǐ de jīngyàn xiě dào, yǔ zài jīdū lǐ de cúnzài hé yǒngyǒu xiāng bǐ, méiyǒu jīdū de yǒngyǒu shì wēibùzúdào de.

“在基督裡”的存在模式中的生活，不僅包括擺脫多餘的財產，以實現“在基督裡”的真正發展，還包括節制自愛，培養對自己的看法和態度。自己的能力和技能（格里夫尼亞），進一步發展對敵人的愛。活在“有”的有限模式中，會給人帶來悲傷，而活在“在基督裡並擁有”的模式中，則完全不同：它給人帶來喜樂。喜樂是“在基督裡的存在和擁有”模式中生活的一個伴隨特徵。

雖然在作為個人和社會成員的人的日常生活中，在基督裡的生命的充實和沒有基督的生活之間可以檢測到很多程度，但根據埃里希弗羅的方法，可以區分兩個極端：“親生物”或對生命的熱愛和“戀屍癖”或對死亡的熱愛。實際上，它只能是一個人的預表，一方麵包括一種在基督裡並通過基督對“親生物”的總體取向，但另一方面是一種在基督之外對“戀屍癖”的部分敏感性沒有基督。在一個人有目的地在基督里和基督里扎根（通過祈禱和聖禮鞏固）的同時，一個人被提供了所有必要的價值觀，不僅對人類生活，而且對神聖的生活也是無限的（因此人類的財產獲得了無限的特性）。另一方面，對於一個任意而固執地與基督分離的人，他的“擁有”也總是有限的、稍縱即逝的、短暫的，最終導致對特定個體的“存在”和“擁有”的完全否定。

“Zài jīdū lǐ” de cúnzài móshì zhōng de shēnghuó, bùjǐn bāokuò bǎituō duōyú de cáichǎn, yǐ shíxiàn “zài jīdū lǐ” de zhēnzhèng fāzhǎn, hái bāokuò jiézhì zì'ài, péiyǎng duì zìjǐ de kànfǎ hé tàidù. Zìjǐ de nénglì hé jìnéng (gé lǐ fū ní yǎ), jìnyībù fāzhǎn duì dírén de ài. Huó zài “yǒu” de yǒuxiàn móshì zhōng, huì jǐ rén dài lái bēishāng, ér huó zài “zài jīdū lǐ bìng yǒngyǒu” de móshì zhōng, zé wánquán bùtóng: Tā jǐ rén dài lái xǐlè. Xǐlè shì “zài jīdū lǐ de cúnzài hé yǒngyǒu” móshì zhōng shēnghuó de yīgè bànsuí tèzhǐ.

Suīrán zài zuòwéi gèrén hé shèhuì chéngyuán de rén de rìcháng shēnghuó zhōng, zài jīdū lǐ de shēngmìng de chōngshí hé méiyǒu jīdū de shēnghuó zhī jiān kěyǐ jiǎncè dào hěnduō chéngdù, dàn gēnjù āi lǐ xī fú luó dì fāngfǎ, kěyǐ qūfēn liǎng gè jíduān:“Qīn shēngwù” huò duì shēngmìng de rè'ài hé “liàn shī pǐ” huò duì sǐwáng de rè'ài. Shíjì shang, tā zhǐ néng shì yīgèrén de yù biǎo, yīfāngmiàn bāokuò yīzhǒng zài jīdū lǐ bìng tōngguò jīdū duì “qīn shēngwù” de zǒngtǐ qǔxiàng, dàn lìng yī fāngmiàn shì yīzhǒng zài jīdū zhī wài duì “liàn shī pǐ” de bùfèn mǐngǎn xìng méiyǒu jīdū. Zài yīgèrén yǒu mùdì de zài jīdū lǐ hé jīdū lǐ zhágēn (tōngguò qídǎo hé shèng lǐ gǒnggù) de tóngshí, yīgèrén bèi tígōngle suǒyǒu bìyào de jiàzhíguān, bùjǐn duì rénlèi shēnghuó, érqiě duì shénshèng de shēnghuó yěshì wúxiàn de (yīncǐ rénlèi de cáichǎn huò dé liǎo wúxiàn de tèxìng). Lìng yī fāng miàn, duìyú yīgè rènyì ér gùzhí de yǔ jīdū fēnlí de rén, tā de “yǒngyǒu” yě zǒng shì yǒuxiàn de, shāo zòng jí shì de, duǎnzàn de, zuìzhōng dǎozhì duì tèdìng gètǐ de “cúnzài” hé “yǒngyǒu” de wánquán fǒudìng.

個人完全不適應反社會行為和文化破壞的假設在人類生活的自然表現中沒有根據，也沒有得到證實。

偏離正確的社會和文化規範，本質上是基於遺傳的原始人性紊亂。由於它在人類群體的個體成員中的正式起源在主觀上是相同的（原罪的後果），因此有必要考慮到個體差異化的潛在物質基礎，通過這種物質基礎，原罪的後果會表現出來。如果就這個物質基礎而言，給定的易感性通過它表現出來，它按照高斯鐘形分佈曲線在人群中分佈，那麼它顯示出可以統計證明的頻率。

因此，在方法論上，有可能在基督教社會學中創造：

首先，社會行動和形式的類型不完整，部分針對社會和文化衰退；

其次，是一種綜合性的、整體的面向文化創造和社會公益性的公益性文化創意活動。

有了這種一貫使用方法論的類型學，不僅包括社會中正常的因此正常的現象和過程，還包括無序的因此非正常的現象和過程，基督教社會學發展了一個系統，該系統始終對新的發現和知識持開放態度.

Gèrén wánquán bù shìyìng fǎn shèhuì xíngwéi hé wénhuà pòhuài de jiǎshè zài rénlèi shēnghuó de zìrán biǎoxiàn zhōng méiyǒu gēnjù, yě méiyǒu dédào zhèngshí.

Piānlí zhèngquè de shèhuì hé wénhuà guīfàn, běnzhí shàng shì jīyú yíchuán de yuánshǐ rénxìng wěnluàn. Yóuyú tā zài rénlèi qúntǐ de gètǐ chéngyuán zhōng de zhèngshì qǐyuán zài zhǔguān shàng shì xiāngtóng de (yuánzuì de hòuguǒ), yīncǐ yǒu bìyào kǎolǜ dào gètǐ chāyì huà de qiánzài wùzhí jīchǔ, tōngguò zhè zhǒng wùzhí jīchǔ, yuánzuì de hòuguǒ huì biǎoxiàn chūlái. Rúguǒ jiù zhège wùzhí jīchǔ ér yán, gěi dìng de yì gǎnxìng tōngguò tā biǎoxiàn chūlái, tā ànzhào gāosī zhōng xíng fēnbù qūxiàn zài rénqún zhōng fēnbù, nàme tā xiǎnshì chū kěyǐ tǒngjì zhèngmíng de pínlǜ.

Yīncǐ, zài fāngfǎlùn shàng, yǒu kěnéng zài jīdūjiào shèhuì xué zhōng chuàngzào:

Shǒuxiān, shèhuì xíngdòng hé xíngshì de lèixíng bù wánzhěng, bùfèn zhēnduì shèhuì hé wénhuà shuāituì;

qícì, shì yīzhǒng zònghé xìng de, zhěngtǐ de miànxiàng wénhuà chuàngzào hé shèhuì gōngyì xìng de gōngyì xìng wénhuà chuàngyì huódòng.

Yǒule zhè zhǒng yīguàn shǐyòng fāngfǎlùn de lèixíng xué, bùjǐn bāokuò shèhuì zhōng zhèngcháng de yīncǐ zhèngcháng de xiànxiàng hé guòchéng, hái bāokuò wú xù de yīncǐ fēi zhèngcháng de xiànxiàng hé guòchéng, jīdūjiào shèhuì xué fāzhǎnle yīgè xìtǒng, gāi xìtǒng shǐzhōng duì xīn de fāxiàn hé zhīshì chí kāifàng tàidù.

 

第五章

基本的社會細胞

家庭

為什麼家庭是社會組織的基礎

家庭是社會的自然基礎。在家庭中，人類社會得以維持、更新和發展。文化發展的背景在家庭中得以維持。在其中，老一代的成員與年輕一代、教育者和受過教育的人會面。家庭是教育的第一場所，教育成為終生的權威。家庭生活是一所真正的道德、人性和對鄰居的愛的學校。如果家庭是脫離婚姻而發展起來的，那麼家庭就構成了社會的基本細胞。

什麼是婚姻

婚姻是人性要求的基本社會制度。婚姻是一男一女相愛的結合。這兩個存在的統一不僅僅是兩者品質的總和。在婚姻中，兩個人的特點並沒有丟失，而是在愛情中相得益彰、適應和高尚。在婚姻中，它不是社會發展的結果。一個家庭賴以發展的婚姻制度，是由它的自然作用賦予的，即男女結合，共同生活在愛中，互相幫助達到完美，最終實現社會的複興和發展。 .雖然婚姻不是每個人都需要的，但對人類社會來說卻是必須的。婚姻是強加給整體的任務，是對社會整體的義務。通過他們固有的排他性的自我奉獻，丈夫和妻子爭取共同分享他們的生命，旨在相互提高個人能力，在人類社會其他成員的生育和教育方面進行合作。

Dì wǔ zhāng

jīběn de shèhuì xìbāo

jiātíng

wèishéme jiātíng shì shèhuì zǔzhī de jīchǔ

jiātíng shì shèhuì de zìrán jīchǔ. Zài jiātíng zhōng, rénlèi shèhuì déyǐ wéichí, gēngxīn hé fāzhǎn. Wénhuà fāzhǎn de bèijǐng zài jiātíng zhōng déyǐ wéichí. Zài qízhōng, lǎo yīdài de chéngyuán yǔ niánqīng yīdài, jiàoyù zhě hé shòuguò jiàoyù de rén huìmiàn. Jiātíng shì jiàoyù de dì yī chǎngsuǒ, jiàoyù chéngwéi zhōngshēng de quánwēi. Jiātíng shēnghuó shì yī suǒ zhēnzhèng de dàodé, rénxìng hé duì línjū de ài de xuéxiào. Rúguǒ jiātíng shì tuōlí hūnyīn ér fāzhǎn qǐlái de, nàme jiātíng jiù gòuchéngle shèhuì de jīběn xìbāo.

Shénme shì hūnyīn

hūnyīn shì rénxìng yāoqiú de jīběn shèhuì zhìdù. Hūnyīn shì yīnán yī nǚ xiāng'ài de jiéhé. Zhè liǎng gè cúnzài de tǒngyī bùjǐn jǐn shì liǎng zhě pǐnzhí de zǒnghé. Zài hūnyīn zhōng, liǎng gèrén de tèdiǎn bìng méiyǒu diūshī, ér shì zài àiqíng zhōng xiāngdéyìzhāng, shìyìng hé gāoshàng. Zài hūnyīn zhōng, tā bùshì shèhuì fāzhǎn de jiéguǒ. Yīgè jiātíng lài yǐ fāzhǎn de hūnyīn zhìdù, shì yóu tā de zìrán zuòyòng fùyǔ de, jí nánnǚ jiéhé, gòngtóng shēnghuó zài ài zhōng, hùxiāng bāngzhù dádào wánměi, zuìzhōng shíxiàn shèhuì de fùxìng hé fāzhǎn. . Suīrán hūnyīn bùshì měi gèrén dōu xūyào de, dàn duì rénlèi shèhuì lái shuō què shì bìxū de. Hūnyīn shì qiáng jiāgěi zhěngtǐ de rènwù, shì duì shèhuì zhěngtǐ de yìwù. Tōngguò tāmen gùyǒu de páitāxìng de zìwǒ fèngxiàn, zhàngfū hé qīzi zhēngqǔ gòngtóng fēnxiǎng tāmen de shēngmìng, zhǐ zài xiānghù tígāo gè rén nénglì, zài rénlèi shèhuì qítā chéngyuán de shēngyù hé jiàoyù fāngmiàn jìnxíng hézuò.

談到婚姻的自然基礎，就要從性開始。性，一般表現為男性和女性元素的相遇，是比性慾本身更廣泛的概念。性決定了兩性的自然發展。它影響著男人和女人的整個生命。性不是一個人的組成部分之一。整個人無論是男性還是女性，都以其性別為特徵。因此，性行為只能​​在一個人的整個道德行為的框架內進行全面評價。將性與愛分開是不合理的。人類的性行為有一個重疊的特徵：它會導致與異性的相遇。考慮到性行為的社會影響，向某人性屈服的決心的表現不僅是個人的，而且具有公共性。人類的性行為必須適當地包含在人際關係中。

男女之間的區別是生理上的，也是心理上的。相同的人類特徵在男人和女人身上以一種特殊的方式排列。這樣就產生了對人性的兩種不同的認識。其中一個沒有另一個。這就是兩性相互吸引的原因。放棄和道德純潔對人類來說並非不自然。相反，道德純潔指導和支持一個人能力的發展，集中他的力量，保護人的尊嚴。它按照人的本性秩序的精神控制著人的性慾。如果性慾的鍛煉是完全自由的，它很容易對個人和社會造成很大的傷害。

Tán dào hūnyīn de zìrán jīchǔ, jiù yào cóng xìng kāishǐ. Xìng, yībān biǎoxiàn wèi nánxìng hé nǚxìng yuánsù de xiāngyù, shì bǐ xìngyù běnshēn gèng guǎngfàn de gàiniàn. Xìng juédìngle liǎngxìng de zìrán fāzhǎn. Tā yǐngxiǎngzhe nánrén hé nǚrén de zhěnggè shēngmìng. Xìng bùshì yīgèrén de zǔchéng bùfèn zhī yī. Zhěnggèrén wúlùn shì nánxìng háishì nǚxìng, dōu yǐ qí xìngbié wèi tèzhǐ. Yīncǐ, xìngxíngwéi zhǐ néng​​zài yīgèrén de zhěnggè dàodé xíngwéi de kuàngjià nèi jìnxíng quánmiàn píngjià. Jiāng xìng yǔ ài fēnkāi shì bù hélǐ de. Rénlèi dì xìngxíngwéi yǒu yīgè chóngdié de tèzhǐ: Tā huì dǎozhì yǔ yìxìng de xiāngyù. Kǎolǜ dào xìngxíngwéi de shèhuì yǐngxiǎng, xiàng mǒu rénxìng qūfú de juéxīn de biǎoxiàn bùjǐn shì gèrén de, érqiě jùyǒu gōnggòng xìng. Rénlèi dì xìngxíngwéi bìxū shìdàng de bāohán zài rénjì guānxì zhōng.

Nánnǚ zhī jiān de qūbié shì shēnglǐ shàng de, yěshì xīnlǐ shàng de. Xiāngtóng de rénlèi tèzhǐ zài nánrén hé nǚrén shēnshang yǐ yīzhǒng tèshū de fāngshì páiliè. Zhèyàng jiù chǎnshēngle duì rénxìng de liǎng zhǒng bùtóng de rènshí. Qízhōng yīgè méiyǒu lìng yīgè. Zhè jiùshì liǎngxìng xiānghù xīyǐn de yuányīn. Fàngqì hé dàodé chúnjié duì rénlèi lái shuō bìngfēi bù zìrán. Xiāngfǎn, dàodé chúnjié zhǐdǎo hé zhīchí yīgèrén nénglì de fāzhǎn, jízhōng tā de lìliàng, bǎohù rén de zūnyán. Tā ànzhào rén de běnxìng zhìxù de jīngshén kòng zhì zhù rén dì xìngyù. Rúguǒ xìngyù de duànliàn shì wánquán zìyóu de, tā hěn róngyì duì gè rén hé shèhuì zàochéng hěn dà de shānghài.

性的社會學目的是什麼

維持人數。

同時，個人的數量與其說是個人的利益，不如說是社會的利益。因此，自私地尋求性滿足是不合時宜的。儘管生育是這裡的主要目標，但生育本身將證明對社會有害。因此，性與非性品質有關，這是整個有意義的生活所必需的。社會進步取決於這些品質的發展。然而，只有通過將它們團結起來，為社會日益崇高的目標而共同努力，才能發展這些品質。這是人類社會最重要的，也是首要的問題。這是受制於男人和女人的相互關係，按照不可抗拒的規律導向共同生活。在男女之間的相互關係中，這些品質是必不可少的，它們的結合是社會發展的自然秩序所要求的。禁止婚外性行為、自私自利地使用性慾或在婚姻中濫用性慾，並非最初來自於男人。這些要求最初來自於人性本身固有的秩序。它們源於人的本性，融入整個人類社會。人類在這里通過他的棄絕而做出的犧牲有助於加強和提高他的人性，以實現他所有自然表現的實現與和諧；同時，他們也為整個社會的發展做出了貢獻。另一方面，個人的自私放縱導致其人的力量減弱和過早耗盡，同時也是對整個社會的冒犯，無論任何宗教觀點如何。

Xìng de shèhuì xué mùdì shì shénme

wéichí rénshù.

Tóngshí, gèrén de shùliàng yǔqí shuō shì gèrén de lìyì, bùrú shuō shì shèhuì de lìyì. Yīncǐ, zìsī de xúnqiú xìng mǎnzú shì bùhéshíyí de. Jǐnguǎn shēngyù shì zhèlǐ de zhǔyào mùbiāo, dàn shēngyù běnshēn jiāng zhèngmíng duì shèhuì yǒuhài. Yīncǐ, xìng yǔ fēi xìng pǐnzhí yǒuguān, zhè shì zhěnggè yǒuyìyì de shēnghuó suǒ bìxū de. Shèhuì jìnbù qǔjué yú zhèxiē pǐnzhí de fāzhǎn. Rán'ér, zhǐyǒu tōngguò jiāng tāmen tuánjié qǐlái, wèi shèhuì rìyì chónggāo de mùbiāo ér gòngtóng nǔlì, cáinéng fāzhǎn zhèxiē pǐnzhí. Zhè shì rénlèi shèhuì zuì zhòngyào de, yěshì shǒuyào de wèntí. Zhè shì shòuzhì yú nánrén hé nǚrén de xiānghù guānxì, ànzhào bùkě kàngjù de guīlǜ dǎoxiàng gòngtóng shēnghuó. Zài nánnǚ zhī jiān de xiānghù guānxì zhōng, zhèxiē pǐnzhí shì bì bùkě shǎo de, tāmen de jiéhé shì shèhuì fāzhǎn de zìrán zhìxù suǒ yāoqiú de. Jìnzhǐ hūn wài xìngxíngwéi, zìsī zì lì dì shǐyòng xìngyù huò zài hūnyīn zhōng lànyòng xìngyù, bìngfēi zuìchū láizì yú nánrén. Zhèxiē yāoqiú zuìchū láizì yú rénxìng běnshēn gùyǒu de zhìxù. Tāmen yuán yú rén de běnxìng, róngrù zhěnggèrénlèi shèhuì. Rénlèi zài zhèlǐ tōngguò tā de qì jué ér zuò chū de xīshēng yǒu zhù yú jiāqiáng hé tígāo tā de rénxìng, yǐ shíxiàn tā suǒyǒu zìrán biǎoxiàn de shíxiàn yǔ héxié; tóngshí, tāmen yě wèi zhěnggè shèhuì de fāzhǎn zuò chūle gòngxiàn. Lìng yī fāngmiàn, gè rén de zìsī fàngzòng dǎozhì qí rén de lìliàng jiǎnruò héguò zǎo hào jìn, tóngshí yěshì duì zhěnggè shèhuì de màofàn, wúlùn rènhé zōngjiào guāndiǎn rúhé.

性別只是一個人超越自我限制的方式之一。性行為只是一個過渡。性本身並不創造任何價值。男人和女人之間的持久聯繫只能通過愛來實現。作為愛欲的愛是對價值的直觀搜索。它以肉體之美喚醒，但它包括了整個人類人格，包括靈魂和肉體。它努力實現兩個人的創造性結合。

男人和女人自然分化的一個自然結果是在婚姻和家庭中引入性關係。對周圍自然環境的統治委託給所有人，包括男人和女人。這意味著男人和女人原本是“兩個生命的統一體”，他們被要求生活在一個愛的社區中。這意味著不僅彼此相鄰，而且“為彼此”生活。女人與男人有同樣的人格尊嚴和責任。

通過按照自己的形象創造男人和女人，上帝希望給他們完全的美善，或至高無上的幸福，這是因參與上帝的永生而產生的。但人驕傲地拒絕這個禮物，因為他想獨立於上帝。原罪的聖經形象“劃分了男人和女人在其中扮演的角色”。不管聖經記載中男女角色的這種劃分，原罪是人的罪。由於這種人性的紊亂，原本與個人尊嚴相對應的男女關係遭到破壞。創世記裡，男人要統治女人的話，直接適用於婚姻，但在一個女人僅僅因為她是女人而被低估的地方，就會間接影響整個社會。然而，女性對這種屈辱地位的合理反對不應導致對女性的誹謗。女人和男人一樣，必須明白她是作為一個人來實現的，她要根據她豐富的特殊本性來行使她的尊嚴和使命。

Xìngbié zhǐshì yīgèrén chāoyuè zìwǒ xiànzhì de fāngshì zhī yī. Xìngxíngwéi zhǐshì yīgè guòdù. Xìng běnshēn bìng bù chuàngzào rènhé jiàzhí. Nánrén hé nǚrén zhī jiān de chíjiǔ liánxì zhǐ néng tōngguò ài lái shíxiàn. Zuòwéi àiyù de ài shì duì jiàzhí de zhíguān sōusuǒ. Tā yǐ ròutǐ zhīměi huànxǐng, dàn tā bāokuòle zhěnggèrénlèi réngé, bāokuò línghún hé ròutǐ. Tā nǔlì shíxiàn liǎng gè rén de chuàngzàoxìng jiéhé.

Nánrén hé nǚrén zìrán fēnhuà de yīgè zìrán jiéguǒ shì zài hūnyīn hé jiātíng zhōng yǐnrù xìng guānxì. Duì zhōuwéi zìrán huánjìng de tǒngzhì wěituō gěi suǒyǒu rén, bāokuò nánrén hé nǚrén. Zhè yìwèizhe nánrén hé nǚrén yuánběn shì “liǎng gè shēngmìng de tǒngyī tǐ”, tāmen bèi yāoqiú shēnghuó zài yīgè ài de shèqū zhōng. Zhè yìwèizhe bùjǐn bǐcǐ xiāng lín, érqiě “wèi bǐcǐ” shēnghuó. Nǚrén yǔ nánrén yǒu tóngyàng de réngé zūnyán hé zérèn.

Tōngguò ànzhào zìjǐ de xíngxiàng chuàngzào nánrén hé nǚrén, shàngdì xīwàng gěi tāmen wánquán dì měi shàn, huò zhìgāowúshàng de xìngfú, zhè shì yīn cānyù shàngdì de yǒngshēng ér chǎnshēng de. Dàn rén jiāo'ào de jùjué zhège lǐwù, yīnwèi tā xiǎng dúlì yú shàngdì. Yuánzuì de shèngjīng xíngxiàng “huàfēnle nánrén hé nǚrén zài qízhōng bànyǎn de juésè”. Bùguǎn shèngjīng jìzǎi zhōng nánnǚ juésè de zhè zhǒng huàfēn, yuánzuì shì rén de zuì. Yóuyú zhè zhǒng rénxìng de wěnluàn, yuánběn yǔ gè rén zūnyán xiāng duìyìng de nánnǚ guānxì zāo dào pòhuài. Chuàngshì jì lǐ, nánrén yào tǒngzhì nǚrén dehuà, zhíjiē shìyòng yú hūnyīn, dàn zài yīgè nǚrén jǐnjǐn yīnwèi tā shì nǚrén ér bèi dīgū dì dìfāng, jiù huì jiànjiē yǐngxiǎng zhěnggè shèhuì. Rán'ér, nǚxìng duì zhè zhǒng qūrǔ dìwèi de hélǐ fǎnduì bù yìng dǎozhì duì nǚxìng de fěibàng. Nǚrén hé nánrén yīyàng, bìxū míngbái tā shì zuòwéi yīgèrén lái shíxiàn de, tā yào gēnjù tā fēngfù de tèshū běnxìng lái xíngshǐ tā de zūnyán hé shǐmìng.

女人以一種特殊的方式代表著一種相對更大的責任感，對整體，對犧牲。一個男人的一個特點是他在婚姻和公共生活中運用自己和擅長的表演的“獨特性”。但在人類中，創造力和創造的衝動。

談到婚姻中男女的互補，就不僅僅是性意義上的互補。最重要的是，在人類和人類的要求下，最完整地發展男女的力量和能力的意義上，是相輔相成的。

性受制於更高的、統一的完美法則，即婚姻法。長期以來，人們一直強調，生活在單獨奉獻給上帝的男人和女人，如果他們真的想保持完整，他們也必須放棄與異性的深厚精神友誼。男人和女人之間的精神友誼越深，性慾就越強烈地表現出來，它就越肯定會導致身體結合。因此，他肯定了自然秩序的有效性，沒有什麼比死亡本身更能分裂婚姻這樣的統一體了。

婚姻的形式是自然不可分割的結合，通過這種結合，丈夫和妻子必須彼此保持忠誠。一男一女的結合（一夫一妻制）在所有國家中盛行，這一事實證實，這種結合最符合人性和人類社會崇高的道德和社會目標。獨特性和不可分割性已經在愛本身的本質中具有自然基礎。 “自由戀愛”這個詞是無稽之談。如果某事是任意的，它就不可能是關於愛的。在愛情中沒有任意性。愛情趨向於穩定、持久和忠誠。

Nǚrén yǐ yīzhǒng tèshū de fāngshì dàibiǎozhuó yīzhǒng xiāngduì gèng dà de zérèngǎn, duì zhěngtǐ, duì xīshēng. Yīgè nánrén de yīgè tèdiǎn shì tā zài hūnyīn hé gōnggòng shēnghuó zhōng yùnyòng zìjǐ hé shàncháng de biǎoyǎn de “dútè xìng”. Dàn zài rénlèi zhōng, chuàngzào lì hé chuàngzào de chōngdòng.

Tán dào hūnyīn zhōng nánnǚ de hùbǔ, jiù bùjǐn jǐn shì xìng yìyì shàng de hùbǔ. Zuì zhòngyào de shì, zài rénlèi hé rénlèi de yāoqiú xià, zuì wánzhěng dì fāzhǎn nánnǚ de lìliàng hé nénglì de yìyì shàng, shì xiāngfǔxiāngchéng de.

Xìng shòuzhì yú gèng gāo de, tǒngyī de wánměi fǎzé, jí hūnyīnfǎ. Chángqí yǐlái, rénmen yīzhí qiángdiào, shēnghuó zài dāndú fèngxiàn gěi shàngdì de nánrén hé nǚrén, rúguǒ tāmen zhēn de xiǎng bǎochí wánzhěng, tāmen yě bìxū fàngqì yǔ yìxìng de shēnhòu jīngshén yǒuyì. Nánrén hé nǚrén zhī jiān de jīngshén yǒuyì yuè shēn, xìngyù jiù yuè qiángliè dì biǎoxiàn chūlái, tā jiù yuè kěndìng huì dǎozhì shēntǐ jiéhé. Yīncǐ, tā kěndìngle zìrán zhìxù de yǒuxiào xìng, méiyǒu shé me bǐ sǐwáng běnshēn gèng néng fēnliè hūnyīn zhèyàng de tǒngyī tǐle.

Hūnyīn de xíngshì shì zìrán bùkě fēngē de jiéhé, tōngguò zhè zhǒng jiéhé, zhàngfū hé qīzi bìxū bǐcǐ bǎochí zhōngchéng. Yīnán yī nǚ de jiéhé (yīfū yī qī zhì) zài suǒyǒu guójiā zhōng shèngxíng, zhè yī shìshí zhèngshí, zhè zhǒng jiéhé zuì fúhé rénxìng hé rénlèi shèhuì chónggāo de dàodé hé shèhuì mùbiāo. Dútè xìng hé bùkě fēngē xìng yǐjīng zài ài běnshēn de běnzhí zhōng jùyǒu zìrán jīchǔ. “Zìyóu liàn'ài” zhège cí shì wújī zhī tán. Rúguǒ mǒu shì shì rènyì de, tā jiù bù kěnéng shì guānyú ài de. Zài àiqíng zhōng méiyǒu rènyì xìng. Àiqíng qūxiàng yú wěndìng, chíjiǔ hé zhōngchéng.

婚姻有三好：

- 包括生育在內的婚姻行為，

- 保真度，

- 愛是基督徒婚姻中的恩典，源自基督與他的聖教會之間關係的精神中的聖禮。

雖然夫妻行為和忠誠是每段婚姻的本質，但在基督教婚姻中，愛也是上帝的恩典。然而，如果沒有上帝的恩典，夫妻行為和忠誠都無法實現。除非上帝親自祝福夫妻的共同工作，否則婚姻不會結出果實。從這個意義上說，婚姻也是一個謎。畢竟，它實現它的目標不是靠自己，而是與上帝聯繫在一起。但是，精神靈魂本身的現實是假設的，它在物質身體之外，超越了物質的所有力量。

婚姻忠誠度與此有關。身體本身不可能是忠實的。如果一個人讓自己聽從身體的影響，他就會屈服於本能並變得自私。 Fidelity 正在從他的婚姻中消失，並且正在被打亂。所以肉體本身需要靈魂的合作，它超越了一切有形的和動物的。只有這種力量，才是忠誠的堅定支持。如果一個人試圖否認他生命的隱藏源頭，即與上帝的特殊而深刻的內在關係，那麼婚姻就會繁榮和受苦。

Hūnyīn yǒu sānhǎo:

- Bāokuò shēngyù zài nèi de hūnyīn xíngwéi,

- bǎo zhēn dù,

- ài shì jīdū tú hūnyīn zhōng de ēndiǎn, yuán zì jīdū yǔ tā de shèng jiàohuì zhī jiān guānxì de jīngshén zhōng de shèng lǐ.

Suīrán fūqī xíngwéi hé zhōngchéng shì měi duàn hūnyīn de běnzhí, dàn zài jīdūjiào hūnyīn zhōng, ài yěshì shàngdì de ēndiǎn. Rán'ér, rúguǒ méiyǒu shàngdì de ēndiǎn, fūqī xíngwéi hé zhōngchéng dōu wúfǎ shíxiàn. Chúfēi shàngdì qīnzì zhùfú fūqī de gòngtóng gōngzuò, fǒuzé hūnyīn bù huì jié chū guǒshí. Cóng zhège yìyì shàng shuō, hūnyīn yěshì yīgè mí. Bìjìng, tā shíxiàn tā de mùbiāo bùshì kào zìjǐ, ér shì yǔ shàngdì liánxì zài yīqǐ. Dànshì, jīngshén línghún běnshēn de xiànshí shì jiǎshè de, tā zài wùzhí shēntǐ zhī wài, chāoyuèle wùzhí de suǒyǒu lìliàng.

Hūnyīn zhōngchéng dù yǔ cǐ yǒuguān. Shēntǐ běnshēn bù kěnéng shì zhōngshí de. Rúguǒ yīgèrén ràng zìjǐ tīngcóng shēntǐ de yǐngxiǎng, tā jiù huì qūfú yú běnnéng bìng biàn dé zìsī. Fidelity zhèngzài cóng tā de hūnyīn zhōng xiāoshī, bìngqiě zhèngzài bèi dǎ luàn. Suǒyǐ ròutǐ běnshēn xūyào línghún de hézuò, tā chāoyuèle yīqiè yǒuxíng de hé dòngwù de. Zhǐyǒu zhè zhǒng lìliàng, cái shì zhōngchéng de jiāndìng zhīchí. Rúguǒ yīgèrén shìtú fǒurèn tā shēngmìng de yǐncáng yuántóu, jí yǔ shàngdì de tèshū ér shēnkè de nèizài guānxì, nàme hūnyīn jiù huì fánróng hé shòukǔ.

沒有真誠的忠誠承諾，我們稱之為婚姻的最深層次的生命共同體就無法發展。承諾對他人忠誠的人也為未來做出了決定，即使這個未來無法提前知道。因此，忠誠意味著勇氣，也意味著對丈夫的信任。同時，這不僅是避免不忠的問題，而且最重要的是用愛來充實婚姻生活。這種愛必須每天證明自己。婚姻在愛情中有它的意義。愛是通過身體投降來服務的。研究表明，忠誠度在未婚妻和未婚妻的婚姻評價中排名第一，無論他們的世界觀如何。夫妻之愛首先必須表現為對鄰居的愛，即友誼，而不僅僅是夥伴關係。夫妻之間的關係不能局限於合夥關係，就像婚姻和家庭不能局限於一個群體或一個群體一樣。

一個人自然而然地保護自己免於侵入機密的個人區域。它不僅來自於教養，而是一種道德上精緻的自我保護本能的表達。羞恥感也隨著性成熟的增長而覺醒（在五歲到十歲之間）。羞恥感創造了一種道德評價的特殊警覺性和意見的基礎，社會距離的態度或某種防禦性克制的基礎。同時，恥辱創造了一種特殊的價值“進步”，因為它使價值觀能夠統一，然後在婚姻中被捐贈。防禦是指保護不受限制和不受控制地出於理性和意志的性慾運動。同時，也意味著為愛情的順利成長和成熟提供時間。

Méiyǒu zhēnchéng de zhōngchéng chéngnuò, wǒmen chēng zhī wéi hūnyīn de zuìshēn céngcì de shēngmìng gòngtóngtǐ jiù wúfǎ fāzhǎn. Chéngnuò duì tārén zhōngchéng de rén yě wèi wèilái zuò chūle juédìng, jíshǐ zhège wèilái wúfǎ tíqián zhīdào. Yīncǐ, zhōngchéng yìwèizhe yǒngqì, yě yìwèizhe duì zhàngfū de xìnrèn. Tóngshí, zhè bùjǐn shì bìmiǎn bu zhōng de wèntí, érqiě zuì zhòngyào de shì yòng ài lái chōngshí hūnyīn shēnghuó. Zhè zhǒng ài bìxū měitiān zhèngmíng zìjǐ. Hūnyīn zài àiqíng zhōng yǒu tā de yìyì. Ài shì tōngguò shēntǐ tóuxiáng lái fúwù de. Yánjiū biǎomíng, zhōngchéng dù zài wèihūnqī hé wèihūnqī de hūnyīn píngjià zhōng páimíng dì yī, wúlùn tāmen de shìjièguān rúhé. Fūqī zhī ài shǒuxiān bìxū biǎoxiàn wèi duì línjū de ài, jí yǒuyì, ér bùjǐn jǐn shì huǒbàn guānxì. Fūqī zhī jiān de guānxì bùnéng jú xiànyú héhuǒ guānxì, jiù xiàng hūnyīn hé jiātíng bùnéng jú xiànyú yīgè qúntǐ huò yīgè qúntǐ yīyàng.

Yīgèrén zìrán'érrán dì bǎohù zìjǐ miǎn yú qīnrù jīmì de gèrén qūyù. Tā bùjǐn láizì yú jiàoyǎng, ér shì yīzhǒng dàodé shàng jīngzhì de zìwǒ bǎohù běnnéng de biǎodá. Xiūchǐ gǎn yě suízhe xìng chéngshú de zēng cháng ér juéxǐng (zài wǔ suì dào shí suì zhī jiān). Xiūchǐ gǎn chuàngzàole yīzhǒng dàodé píngjià de tèshū jǐngjué xìng hé yìjiàn de jīchǔ, shèhuì jùlí de tàidù huò mǒu zhǒng fángyù xìng kèzhì de jīchǔ. Tóngshí, chǐrǔ chuàngzàole yīzhǒng tèshū de jiàzhí “jìnbù”, yīnwèi tā shǐ jiàzhíguān nénggòu tǒngyī, ránhòu zài hūnyīn zhōng bèi juānzèng. Fángyù shì zhǐ bǎohù bù shòu xiànzhì hé bù shòu kòngzhì dì chū yú lǐxìng hé yìzhì dì xìngyù yùndòng. Tóngshí, yě yìwèizhe wèi àiqíng de shùnlì chéngzhǎng hé chéngshú tígōng shíjiān.

夫妻忠誠不僅必須被理解為一種義務，而且還必須被理解為有利的：作為對愛的相互回報。真愛不談忠誠，因為沒有忠誠的愛不再是愛。夫妻愛情中的忠誠不僅是僵化的，而且還包括夫妻雙方有利的相互投降。它意味著兩個生命的統一，以實現一個崇高的目標，超越個人的限制。只有在此基礎上，人們才能理解這種相互的奉獻和幫助對堅持夫妻愛情忠誠的意誌有何影響。然而，通過同意夫妻之愛的忠誠，意志自行解決的相互投降並不是一蹴而就的，而是突然增長的。與此同時，新的更高尚的任務出現了，但往往也有障礙。然後，意志需要力量來堅持，也就是說，至少在夫妻愛情的忠誠中保持同樣有效，即追求共同利益。

在婚姻的生命結構中，愛情的逐漸發展比任何突然爆發的感情高潮更為重要。最初充滿激情的愛很快轉變為一種更加精神的、日常的、自我犧牲的愛。在互愛中，夫妻共同營造出獨特的文化和生活空間。使婚姻大廈至關重要的，除了男女之間的對立和差異之外，自然首先是愛的統一，而且超自然地，是基督教婚姻的聖禮特徵。基督提倡愛的多面性，源自愛的神聖源泉。就像上帝曾經以愛與忠誠的盟約對待他的子民一樣，現在人類的複興者耶穌基督以婚姻聖事迎接未婚妻。沒有這種超自然因素，即使是作為其自然基礎的人類愛情也無法永久地恢復婚姻結構。沒有超自然的力量，愛情不會超出表面的迷戀水平，通常會分崩離析，在婚前勉強升起以完成更艱鉅的任務。

Fūqī zhōngchéng bùjǐn bìxū bèi lǐjiě wéi yīzhǒng yìwù, érqiě hái bìxū bèi lǐjiě wèi yǒulì de: Zuòwéi duì ài de xiānghù huíbào. Zhēn'ài bù tán zhōngchéng, yīnwèi méiyǒu zhōngchéng de ài bù zài shì ài. Fūqī àiqíng zhōng de zhōngchéng bùjǐn shì jiānghuà de, érqiě hái bāokuò fūqī shuāngfāng yǒulì de xiānghù tóuxiáng. Tā yì wèi zháo liǎng gè shēngmìng de tǒngyī, yǐ shíxiàn yīgè chónggāo de mùbiāo, chāoyuè gèrén de xiànzhì. Zhǐyǒu zài cǐ jīchǔ shàng, rénmen cáinéng lǐjiě zhè zhǒng xiānghù de fèngxiàn hé bāngzhù duì jiānchí fūqī àiqíng zhōngchéng de yìzhì yǒu hé yǐngxiǎng. Rán'ér, tōngguò tóngyì fūqī zhī ài de zhōngchéng, yìzhì zìxíng jiějué de xiānghù tóuxiáng bìng bùshì yīcù'érjiù de, ér shì túrán zēngzhǎng de. Yǔ cǐ tóngshí, xīn de gèng gāoshàng de rènwù chūxiànle, dàn wǎngwǎng yěyǒu zhàng'ài. Ránhòu, yì zhì xūyào lìliàng lái jiānchí, yě jiùshì shuō, zhìshǎo zài fūqī àiqíng de zhōngchéng zhōng bǎochí tóngyàng yǒuxiào, jí zhuīqiú gòngtóng lìyì.

Zài hūnyīn de shēngmìng jiégòu zhōng, àiqíng de zhújiàn fāzhǎn bǐ rènhé túrán bàofā de gǎnqíng gāocháo gèng wéi zhòngyào. Zuìchū chōngmǎn jīqíng de ài hěn kuài zhuǎnbiàn wéi yīzhǒng gèngjiā jīngshén de, rìcháng de, zìwǒ xīshēng de ài. Zài hù ài zhōng, fūqī gòngtóng yíngzào chū dútè de wénhuà hé shēnghuó kōngjiān. Shǐ hūnyīn dàshà zhì guān zhòngyào de, chúle nánnǚ zhī jiān de duìlì hé chāyì zhī wài, zìrán shǒuxiān shi ài de tǒngyī, érqiě chāozìrán dì, shì jīdūjiào hūnyīn de shèng lǐ tèzhǐ. Jīdū tíchàng ài de duōmiàn xìng, yuán zì ài de shénshèng yuánquán. Jiù xiàng shàngdì céngjīng yǐ ài yǔ zhōngchéng de méngyuē duìdài tā de zi mín yīyàng, xiànzài rénlèi de fùxìng zhě yēsū jīdū yǐ hūnyīn shèng shì yíngjiē wèihūnqī. Méiyǒu zhè zhǒng chāozìrán yīnsù, jíshǐ shì zuòwéi qí zìrán jīchǔ de rénlèi àiqíng yě wúfǎ yǒngjiǔ de huīfù hūnyīn jiégòu. Méiyǒu chāozìrán de lìliàng, àiqíng bù huì chāochū biǎomiàn de míliàn shuǐpíng, tōngcháng huì fēnbēnglíxī, zài hūnqián miǎnqiáng shēng qǐ yǐ wánchéng gèng jiānjù de rènwù.

基督完善了人類天然的愛，並以他的恩典和愛的特殊禮物使其高貴。只有這樣的愛，將自然價值與超自然價值結合起來，才能使夫妻以一種溫柔的愛來相互付出，這種愛體現在行動中，並滲透到他們的整個生活中。正是通過慷慨的應用，愛才得以完善和發展。它因此克服了自私培養的色情感情。夫妻感情的柔情，不僅僅是性慾的吸收，而是創造性愛情的結果。它不僅是一種衝動的表達，也是一種自由意志的行為。是無條件的愛，是一種特殊的個人友誼，夫妻在其中慷慨地分享一切，沒有過多的保留或自私的算計。真正在婚姻中相愛的人，愛對方，不是因為他從對方那裡得到什麼，也不是因為他的長處和才能，而是因為他自己。他很樂意通過自己的自我奉獻來完善它。這份愛無論順境逆境，都始終如一。堅持維護和發展婚姻大廈需要非凡的美德。丈夫和妻子，在恩典中為完美的生活而堅強，可以在堅定不移地運用慷慨和自我犧牲的愛中為這種美德祈禱。

作為愛欲的愛不能在婚姻的所有繁重考驗中永久存在。為此，需要一種更高尚的愛，聖保羅在給哥林多前書的第一封信中稱之為“agape”。作為agape的愛旨在提高和改善異性配偶的生活，而不是作為自己的愛欲。雖然婚姻中的無私和付出愛可以在男女關係的自然基礎上發展，但它只有在愛的超自然神圣美德中才能實現。

Jīdū wánshànle rénlèi tiānrán de ài, bìng yǐ tā de ēndiǎn hé ài de tèshū lǐwù shǐ qí gāoguì. Zhǐyǒu zhèyàng de ài, jiāng zìrán jiàzhí yǔ chāozìrán jiàzhí jiéhé qǐlái, cáinéng shǐ fūqī yǐ yīzhǒng wēnróu de ài lái xiānghù fùchū, zhè zhǒng ài tǐ xiànzài háng dòng zhōng, bìng shèntòu dào tāmen de zhěnggè shēnghuó zhōng. Zhèng shì tōngguò kāngkǎi de yìngyòng, ài cái déyǐ wánshàn hé fāzhǎn. Tā yīncǐ kèfúle zìsī péiyǎng de sèqíng gǎnqíng. Fūqī gǎnqíng de róuqíng, bùjǐn jǐn shì xìngyù de xīshōu, ér shì chuàngzàoxìng àiqíng de jiéguǒ. Tā bùjǐn shì yīzhǒng chōngdòng de biǎodá, yěshì yīzhǒng zìyóu yìzhì de xíngwéi. Shì wútiáojiàn de ài, shì yīzhǒng tèshū de gèrén yǒuyì, fūqī zài qízhōng kāngkǎi dì fēnxiǎng yīqiè, méiyǒu guòduō de bǎoliú huò zìsī de suànjì. Zhēnzhèng zài hūnyīn zhōng xiāng'ài de rén, ài duìfāng, bùshì yīnwèi tā cóng duìfāng nàlǐ dédào shénme, yě bùshì yīnwèi tā de cháng chù hé cáinéng, ér shì yīnwèi tā zìjǐ. Tā hěn lèyì tōngguò zìjǐ de zìwǒ fèngxiàn lái wánshàn tā. Zhè fèn ài wúlùn shùnjìng nìjìng, dōu shǐzhōng rúyī. Jiānchí wéihù hé fāzhǎn hūnyīn dàshà xūyào fēifán dì měidé. Zhàngfū hé qīzi, zài ēndiǎn zhōng wèi wánměi de shēnghuó ér jiānqiáng, kěyǐ zài jiāndìng bù yí de yùnyòng kāngkǎi hé zìwǒ xīshēng de ài zhōng wèi zhè zhǒng měidé qídǎo.

Zuòwéi àiyù de ài bùnéng zài hūnyīn de suǒyǒu fán chóng kǎoyàn zhōng yǒngjiǔ cúnzài. Wèi cǐ, xūyào yīzhǒng gèng gāoshàng de ài, shèngbǎoluó zài gěi gē lín duō qián shū de dì yī fēng xìn zhōng chēng zhī wèi “agape”. Zuòwéi agape de ài zhǐ zài tígāo hè gǎishàn yìxìng pèi'ǒu de shēnghuó, ér bùshì zuòwéi zìjǐ de àiyù. Suīrán hūnyīn zhōng de wúsī hé fùchū ài kěyǐ zài nánnǚ guānxì de zìrán jīchǔ shàng fāzhǎn, dàn tā zhǐyǒu zài ài de chāozìrán shénshèng měidé zhōng cáinéng shíxiàn.

 

為什麼婚姻是契約

婚姻是通過合同進行的，即夫妻雙方不可撤銷的個人同意。丈夫和妻子相互給予和接受的人類行為創造了一種甚至在社會之前就具有永久性的狀態。因此，締結婚姻的一個基本要素是婚姻雙方同意。有效的婚姻需要內部和外部的同意。內部同意是由意志引起的行為。其目的是交出和接受對異性配偶身體的專有權。內部同意在自然法下是有效的。 《民法典》無法改變這一點。保持教會的法律和民事形式，伴隨敏感的婚姻性交，應被視為內部同意的外在表現。這些外在表現是有效婚姻的證明。

訂婚的夫婦在結婚時會考慮持久的愛情，而不是離婚。可能的錯誤只可能發生在頭腦中，不影響意志的決策。這種關於婚姻的統一性、不可分割性和聖禮價值的“簡單錯誤”並沒有削弱婚姻契約。未婚夫和未婚妻締結的婚姻有效，除非可以證明他們通過積極的意志行為締結了排除婚姻持久性的婚姻。

Wèishéme hūnyīn shì qìyuē

hūnyīn shì tōngguò hétóng jìnxíng de, jí fūqī shuāngfāng bùkě chèxiāo de gèrén tóngyì. Zhàngfū hé qī zǐ xiānghù jǐyǔ hé jiēshòu de rénlèi xíngwéi chuàngzàole yīzhǒng shènzhì zài shèhuì zhīqián jiù jùyǒu yǒngjiǔ xìng de zhuàngtài. Yīncǐ, dìjiéhūnyīn de yīgè jīběn yàosù shì hūnyīn shuāngfāng tóngyì. Yǒuxiào de hūnyīn xūyào nèibù hé wàibù de tóngyì. Nèibù tóngyì shì yóu yìzhì yǐnqǐ de xíngwéi. Qí mùdì shì jiāo chū hé jiēshòu duì yìxìng pèi'ǒu shēntǐ de zhuān yǒu quán. Nèibù tóngyì zài zìrán fǎ xià shì yǒuxiào de. “Mínfǎ diǎn” wúfǎ gǎibiàn zhè yīdiǎn. Bǎochí jiàohuì de fǎlǜ hé mínshì xíngshì, bànsuí mǐngǎn de hūnyīn xìngjiāo, yīng bèi shì wéi nèibù tóngyì de wài zài biǎoxiàn. Zhèxiē wài zài biǎoxiàn shì yǒuxiào hūnyīn de zhèngmíng.

Dìnghūn de fūfù zài jié hūn shí huì kǎolǜ chíjiǔ de àiqíng, ér bùshì líhūn. Kěnéng de cuòwù zhǐ kěnéng fāshēng zài tóunǎo zhōng, bù yǐngxiǎng yìzhì de juécè. Zhè zhǒng guānyú hūnyīn de tǒngyī xìng, bùkě fēngē xìng hé shèng lǐ jiàzhí de “jiǎndān cuòwù” bìng méiyǒu xuēruò hūnyīn qìyuē. Wèihūnfū hé wèihūnqī dìjié de hūnyīn yǒuxiào, chúfēi kěyǐ zhèngmíng tāmen tōngguò jījí de yìzhì xíngwéi dìjiéle páichú hūnyīn chíjiǔ xìng de hūnyīn.

但是，對於明顯無效的婚姻，其解除必須是附在婚姻合同中的特殊合同的標的。但婚姻是一份不符合條件的契約。丈夫或妻子對婚姻的個人看法存在“明顯錯誤”。如果丈夫或妻子認為婚姻是可以分開的，他們實際上想要一個完美的婚姻。隱藏在他們的意志行為中的是他們想要擁有基督想要的那種婚姻的假設。如果沒有這個假設，有些人被自由思想所束縛，將無法建立有效的婚姻。所以可以說，他們在進入婚姻的時候，並沒有意識到婚姻自然具有的所有要素和特徵。他們必須對婚姻抱有誠實的看法。這種誠實的觀點和態度吸收了關於解除婚姻的理論上的錯誤觀點。丈夫或妻子的任性不影響婚姻的本質。其他契約是以當事人的自由同意為基礎的，而婚姻契約的特殊性在於，自由同意的主體是具有自然和超自然確定的目標和特徵的條款，既不是當事人的意志也不是本意。人可以改變。婚約的內容是神所預定的，正如人性的秩序一樣。

Dànshì, duìyú míngxiǎn wúxiào de hūnyīn, qí jiěchú bìxū shì fù zài hūnyīn hétóng zhōng de tèshū hétóng de biāodì. Dàn hūnyīn shì yī fèn bù fúhé tiáojiàn de qìyuē. Zhàngfū huò qīzi duì hūnyīn de gèrén kànfǎ cúnzài “míngxiǎn cuòwù”. Rúguǒ zhàngfū huò qī zǐ rènwéi hūnyīn shì kěyǐ fēnkāi de, tāmen shíjì shang xiǎng yào yīgè wánměi de hūnyīn. Yǐncáng zài tāmen de yìzhì xíngwéi zhōng de shì tāmen xiǎng yào yǒngyǒu jīdū xiǎng yào dì nà zhǒng hūnyīn de jiǎshè. Rúguǒ méiyǒu zhège jiǎshè, yǒuxiē rén bèi zìyóu sīxiǎng suǒ shùfù, jiāng wúfǎ jiànlì yǒuxiào de hūnyīn. Suǒyǐ kěyǐ shuō, tāmen zài jìnrù hūnyīn de shíhòu, bìng méiyǒu yìshí dào hūnyīn zìrán jùyǒu de suǒyǒu yàosù hé tèzhǐ. Tāmen bìxū duì hūnyīn bào yǒu chéngshí de kànfǎ. Zhè zhǒng chéngshí de guāndiǎn hé tàidù xīshōule guānyú jiěchú hūnyīn de lǐlùn shàng de cuòwù guāndiǎn. Zhàngfū huò qīzi de rènxìng bù yǐngxiǎng hūnyīn de běnzhí. Qítā qìyuē shì yǐ dāngshìrén de zìyóu tóngyì wèi jīchǔ de, ér hūnyīn qìyuē de tèshū xìng zàiyú, zìyóu tóngyì de zhǔtǐ shì jùyǒu zìrán hé chāozìrán quèdìng de mùbiāo hé tèzhǐ de tiáokuǎn, jì bùshì dāngshìrén de yìzhì yě bùshì běnyì. Rén kěyǐ gǎibiàn. Hūnyuē de nèiróng shì shén suǒ yùdìng de, zhèngrú rénxìng de zhìxù yīyàng.

所謂“現代”社會學試圖建立一種新的道德“規範”，基於對公眾輿論和人們在機密領域的行為的調查，根據該規範，一個人有權做他自己認為可能和正確的一切事情。然而，基督教社會學也考慮到罪，即人類對上帝和道德秩序的背離。誰聲稱自己沒有罪，誰就自欺欺人，聖約翰在第一封信中寫道。從這個角度來看，當它被描述為許多人不遵守道德標準的社會學發現，或者被描述為一種基於科學的觀點時，例如未來二十年，性領域的許多人將不遵守道德標準。如果“現代”社會學將本應屬於婚姻的那種便利的性質歸因於頻繁的偏差（例如試婚、未婚同居），那就更可笑了。

為什麼婚姻是一種制度

Suǒwèi “xiàndài” shèhuì xué shìtú jiànlì yīzhǒng xīn de dàodé “guīfàn”, jīyú duì gōngzhòng yúlùn hé rénmen zài jīmì lǐngyù de xíngwéi de diàochá, gēnjù gāi guīfàn, yīgèrén yǒu quán zuò tā zìjǐ rènwéi kěnéng hé zhèngquè de yīqiè shìqíng. Rán'ér, jīdūjiào shèhuì xué yě kǎolǜ dào zuì, jí rénlèi duì shàngdì hé dàodé zhìxù de bèilí. Shuí shēngchēng zìjǐ méiyǒu zuì, shuí jiù zìqīqīrén, shèng yuēhàn zài dì yī fēng xìn zhōng xiě dào. Cóng zhège jiǎodù lái kàn, dāng tā bèi miáoshù wèi xǔduō rén bù zūnshǒu dàodé biāozhǔn dì shèhuì xué fāxiàn, huòzhě bèi miáoshù wéi yīzhǒng jīyú kēxué de guāndiǎn shí, lìrú wèilái èrshí nián, xìng lǐngyù de xǔduō rén jiāng bù zūnshǒu dàodé biāozhǔn. Rúguǒ “xiàndài” shèhuì xué jiāng běn yìng shǔyú hūnyīn dì nà zhǒng biànlì dì xìngzhì guī yīn yú pínfán de piānchā (lìrú shì hūn, wèihūn tóngjū), nà jiù gèng kěxiàole.

Wèishéme hūnyīn shì yīzhǒng zhìdù

如果我們想建立一個僅僅依靠這種感情而愛共處的婚姻社區，我們就會高估人們自然的個人感情。如果它不解散，就必須給予更堅定的支持和安全的安排，總之，一定的手段，一定的製度。從十八世紀末開始，自由思想家開始反駁公認的婚姻是一種具有預定建設秩序和任務的製度的觀點。然而，在法國大革命後不久，這些自由思想家被迫承認，男女之間的關係不能任由他們任意決定。他們創造了國家的概念作為自由思想概念的對立面。該州聲稱制定了婚姻法，並試圖使婚姻制度服從其法律。皇帝約瑟夫二世在其 1783 年的婚姻專利中宣布，婚姻“只有通過我們的土地法律才能獲得其力量、本質和目的”。這樣的概念隨後越來越傳播開來。結果許多人開始拒絕一切制度，包括婚姻制度，認為這是一種僵化的東西，會導致僵化和死氣沉沉的關係。然而，實際上，婚姻是一個比國家更古老的製度，因此具有某些不依賴於國家的權利和義務。

Rúguǒ wǒmen xiǎng jiànlì yīgè jǐnjǐn yīkào zhè zhǒng gǎnqíng ér ài gòngchǔ de hūnyīn shèqū, wǒmen jiù huì gāo gū rénmen zìrán de gèrén gǎnqíng. Rúguǒ tā bù jiěsàn, jiù bìxū jǐyǔ gèng jiāndìng de zhīchí hé ānquán de ānpái, zǒngzhī, yīdìng de shǒuduàn, yīdìng de zhìdù. Cóng shíbā shìjìmò kāishǐ, zìyóu sīxiǎngjiā kāishǐ fǎnbó gōngrèn de hūnyīn shì yīzhǒng jùyǒu yùdìng jiànshè zhìxù hé rènwù de zhìdù de guāndiǎn. Rán'ér, zài fàguó dàgémìng hòu bùjiǔ, zhèxiē zìyóu sīxiǎngjiā bèi pò chéngrèn, nánnǚ zhī jiān de guānxì bùnéng rèn yóu tāmen rènyì juédìng. Tāmen chuàngzàole guójiā de gàiniàn zuòwéi zìyóu sīxiǎng gàiniàn de duìlìmiàn. Gāi zhōu shēngchēng zhìdìngle hūnyīnfǎ, bìng shìtú shǐ hūnyīn zhìdù fúcóng qí fǎlǜ. Huángdì yuēsèfū èr shì zài qí 1783 nián de hūnyīn zhuānlì zhōng xuānbù, hūnyīn “zhǐyǒu tōngguò wǒmen de tǔdì fǎlǜ cáinéng huòdé qí lìliàng, běnzhí hé mùdì”. Zhèyàng de gàiniàn suíhòu yuè lái yuè chuánbò kāi lái. Jiéguǒ xǔduō rén kāishǐ jùjué yīqiè zhìdù, bāokuò hūnyīn zhìdù, rènwéi zhè shì yīzhǒng jiānghuà de dōngxī, huì dǎozhì jiānghuà hé sǐqìchénchén de guānxì. Rán'ér, shíjì shang, hūnyīn shì yīgè bǐ guójiā gèng gǔlǎo de zhìdù, yīncǐ jùyǒu mǒu xiē bù yīlài yú guójiā de quánlì hé yìwù.

為什麼婚姻是聖禮或莊嚴設立的製度

婚姻是一種獨特的聖事，因為基督不僅將其作為一種制度，而且將其作為他與他的教會之間關係的類比。雙方同意婚姻生活的表現也是一個像徵，表明基督與教會合一生活的意願的表現。由於一男一女在結婚時的相互同意的表現是一個有效的象徵，因此這個像徵的製作必須將基督與他的教會共存的旨意的內容帶入婚姻生活。只有這樣，在基督與教會的生活中發揮作用的力量才能擴大並影響婚姻生活中男女的新生活。這種力量等同於婚姻的聖禮。然而，接受者的靈魂也必須被賦予永久的財產來接收和處理這種力量。聖事恩寵的建構可以概括如下：通過天主的作為，將警覺注入人的靈魂，將夫妻的靈魂與基督的愛和旨意的力量聯合起來，與教會生活在一起。

Wèishéme hūnyīn shì shèng lǐ huò zhuāngyán shèlì de zhìdù

hūnyīn shì yīzhǒng dútè de shèng shì, yīnwèi jīdū bùjǐn jiāng qí zuòwéi yīzhǒng zhìdù, érqiě jiāng qí zuòwéi tā yǔ tā de jiàohuì zhī jiān guānxì de lèibǐ. Shuāngfāng tóngyì hūnyīn shēnghuó de biǎoxiàn yěshì yīgè xiàngzhǐ, biǎomíng jīdū yǔ jiàohuì hé yī shēnghuó de yìyuàn de biǎoxiàn. Yóuyú yīnán yī nǚ zài jiéhūn shí de xiānghù tóngyì de biǎoxiàn shì yīgè yǒuxiào de xiàng zhǐ, yīncǐ zhège xiàng zhǐ de zhìzuò bìxū jiāng jīdū yǔ tā de jiàohuì gòngcún de zhǐyì de nèiróng dài rù hūnyīn shēnghuó. Zhǐyǒu zhèyàng, zài jīdū yǔ jiàohuì de shēnghuó zhōng fāhuī zuòyòng de lìliàng cáinéng kuòdà bìng yǐngxiǎng hūnyīn shēnghuó zhōng nánnǚ de xīn shēnghuó. Zhè zhǒng lìliàng děngtóng yú hūnyīn de shèng lǐ. Rán'ér, jiēshòu zhě de línghún yě bìxū bèi fùyǔ yǒngjiǔ de cáichǎn lái jiēshōu hé chǔlǐ zhè zhǒng lìliàng. Shèng shì ēnchǒng de jiàngòu kěyǐ gàikuò rúxià: Tōngguò tiānzhǔ de zuòwéi, jiāng jǐngjué zhùrù rén de línghún, jiāng fūqī de línghún yǔ jīdū de ài hé zhǐyì de lìliàng liánhé qǐlái, yǔ jiàohuì shēnghuó zài yīqǐ.

婚姻的聖事恩典不能簡單地局限於愛本身。這種夫妻之愛只是婚姻聖事恩寵的結果。同樣，婚姻的聖事恩典也不能僅限於承受已婚狀態的困難並做出該狀態所需的犧牲的堅定意志。這一切只是聖禮本身的效果。夫妻愛情通常被稱為婚前愛情的高潮。即使婚前愛情與婚後愛情沒有顯著差異，但它們之間仍然存在顯著差異。人類的愛被婚姻的聖禮所引導，轉化為超人的愛，如上帝所應得的。基督和他的教會以一個人的形式出現，基督——靈魂，教會——身體，兩者都緊密相連。這就是夫妻之愛的獨特性，它不僅僅是身體、靈魂、活動和利益的結合，而是人格的真正統一。從雙重“我”形成一個單一的“我”。這是自然力量無法做到的。畢竟，是自然保護了一個人的獨特性，而人本能地抵制個性的喪失。

Hūnyīn de shèng shì ēndiǎn bùnéng jiǎndān de jú xiànyú ài běnshēn. Zhè zhǒng fūqī zhī ài zhǐshì hūnyīn shèng shì ēnchǒng de jiéguǒ. Tóngyàng, hūnyīn de shèng shì ēndiǎn yě bùnéng jǐn xiànyú chéngshòu yǐ hūn zhuàngtài de kùnnán bìng zuò chū gāi zhuàngtài suǒ xū de xīshēng de jiāndìng yìzhì. Zhè yīqiè zhǐshì shèng lǐ běnshēn de xiàoguǒ. Fūqī àiqíng tōngcháng bèi chēng wéi hūnqián àiqíng de gāocháo. Jíshǐ hūnqián àiqíng yǔ hūn hòu àiqíng méiyǒu xiǎnzhù chāyì, dàn tāmen zhī jiān réngrán cúnzài xiǎnzhù chāyì. Rénlèi de ài bèi hūnyīn de shèng lǐ suǒ yǐndǎo, zhuǎnhuà wéi chāorén de ài, rú shàngdì suǒ yīng dé de. Jīdū hé tā de jiàohuì yǐ yīgèrén de xíngshì chūxiàn, jīdū——línghún, jiàohuì——shēntǐ, liǎng zhě dōu jǐnmì xiānglián. Zhè jiùshì fūqī zhī ài de dútè xìng, tā bùjǐn jǐn shì shēntǐ, línghún, huódòng hé lìyì de jiéhé, ér shì réngé de zhēnzhèng tǒngyī. Cóng shuāngchóng “wǒ” xíngchéng yīgè dānyī de “wǒ”. Zhè shì zìrán lìliàng wúfǎ zuò dào de. Bìjìng, shì zìrán bǎohùle yīgèrén de dútè xìng, ér rén běnnéng de dǐzhì gèxìng de sàngshī.

婚姻是唯一被聖禮聖化或神聖化的生活狀態。這不能靠人力來實現，而是靠上帝的旨意形成的聯繫。宗教會許願，但不會被聖餐證實。在司鐸的按立中，職分被聖化，但司鐸本身並不是一種生活狀態。具有“不分心”的牧師完全認同同樣自由的基督。他們為基督而開明的獨身生活是屬靈財富的源泉，以及他們的使命是絕對和最終的見證。但婚姻也是絕對的和最終的。婚姻也是精神財富的來源，絕不會免除一個人效法基督的義務，因為他為了人的緣故，完全獻身於為上帝服務。開悟的童貞和婚姻是兩個職業，問哪個更高尚是徒勞的。畢竟，即使是為了比其他人更高貴或受人尊敬而選擇僧侶生活道路或進入宗教秩序的人，也不會遵循他想要模仿的模式。

Hūnyīn shì wéiyī bèi shèng lǐ shèng huà huò shénshèng huà de shēnghuó zhuàngtài. Zhè bùnéng kào rénlì lái shíxiàn, ér shì kào shàngdì de zhǐyì xíngchéng de liánxì. Zōngjiào huì xǔyuàn, dàn bù huì bèi shèngcān zhèngshí. Zài sīduó de àn lì zhōng, zhí fèn bèi shèng huà, dàn sīduó běnshēn bìng bùshì yīzhǒng shēnghuó zhuàngtài. Jùyǒu “bù fēn xīn” de mùshī wánquán rèntóng tóngyàng zìyóu de jīdū. Tāmen wèi jīdū ér kāimíng de dúshēn shēnghuó shì shǔ líng cáifù de yuánquán, yǐjí tāmen de shǐmìng shì juéduì hé zuìzhōng de jiànzhèng. Dàn hūnyīn yěshì juéduì de hé zuìzhōng de. Hūnyīn yěshì jīngshén cáifù de láiyuán, jué bù huì miǎnchú yīgèrén xiàofǎ jīdū de yìwù, yīnwèi tā wèile rén de yuángù, wánquán xiànshēn yú wéi shàngdì fúwù. Kāi wù de tóngzhēn hé hūnyīn shì liǎng gè zhíyè, wèn nǎge gèng gāoshàng shì túláo de. Bìjìng, jíshǐ shì wèile bǐ qítā rén gèng gāoguì huò shòu rén zūnjìng ér xuǎnzé sēnglǚ shēnghuó dàolù huò jìnrù zōngjiào zhìxù de rén, yě bù huì zūnxún tā xiǎng yào mófǎng de móshì.

婚姻是超越性和色情關係的事實。它是一種允許兩個異性相互完善並創造新人的條件。兩人的合一併不意味著縮小或限制他們的個性，相反，它高貴地改造了他們每一個人。

夫妻在周圍的見證人和超自然的見證人面前鄭重承諾互相幫助和忠誠。他們承諾不斷的愛。這改變了他們的一生。此外，他們未來孩子的生活將取決於他們的愛的真誠和持久。婚姻是為愛而設計的社交空間。基督對愛的命令是很重的，如果我們淡化和削弱這個命令，將其簡化為讓丈夫和妻子組成一個團體或政黨的命令，這對丈夫或妻子來說就不會變得更容易。需要的是真正的友誼，而不僅僅是夥伴關係。一個人的完全成熟是配偶自己授予的聖事。然而，必須補充的是，丈夫和妻子彼此授予婚姻聖事不是靠他們自己和他們自己的力量，而只是感謝基督。在這裡，為了更清楚起見，有必要記住，信徒和非信徒也可以進入聖禮婚姻。也許一個不信的丈夫可以給自己一些聖禮 未婚夫和未婚妻，感謝基督，作為夫妻給予彼此的第一個禮物，是聖潔的恩典。

Hūnyīn shì chāoyuè xìng hé sèqíng guānxì de shìshí. Tā shì yīzhǒng yǔnxǔ liǎng gè yìxìng xiānghù wánshàn bìng chuàngzào xīnrén de tiáojiàn. Liǎng rén de hé yī bìng bù yìwèizhe suōxiǎo huò xiànzhì tāmen de gèxìng, xiāngfǎn, tā gāoguì dì gǎizàole tāmen měi yīgèrén.

Fūqī zài zhōuwéi de jiànzhèng rén hé chāozìrán de jiànzhèng rén miànqián zhèngzhòng chéngnuò hùxiāng bāngzhù hé zhōngchéng. Tāmen chéngnuò bùduàn de ài. Zhè gǎibiànle tāmen de yīshēng. Cǐwài, tāmen wèilái háizi de shēnghuó jiāng qǔjué yú tāmen de ài de zhēnchéng hé chíjiǔ. Hūnyīn shì wèi ài ér shèjì de shèjiāo kōngjiān. Jīdū duì ài de mìnglìng shì hěn zhòng de, rúguǒ wǒmen dànhuà hé xuēruò zhège mìnglìng, jiāng qí jiǎnhuà wéi ràng zhàngfū hé qīzi zǔchéng yīgè tuántǐ huò zhèngdǎng de mìnglìng, zhè duì zhàngfū huò qīzi lái shuō jiù bù huì biàn dé gèng róngyì. Xūyào de shì zhēnzhèng de yǒuyì, ér bùjǐn jǐn shì huǒbàn guānxì. Yīgèrén de wánquán chéngshú shì pèi'ǒu zìjǐ shòuyǔ de shèng shì. Rán'ér, bìxū bǔchōng de shì, zhàngfū hé qīzi bǐcǐ shòuyǔ hūnyīn shèng shì bùshì kào tāmen zìjǐ hé tāmen zìjǐ de lìliàng, ér zhǐshì gǎnxiè jīdū. Zài zhèlǐ, wèile gèng qīngchǔ qǐ jiàn, yǒu bìyào jì zhù, xìntú hé fēi xìntú yě kěyǐ jìnrù shèng lǐ hūnyīn. Yěxǔ yīgè bùxìn de zhàngfū kěyǐ jǐ zìjǐ yīxiē shèng lǐ wèihūnfū hé wèihūnqī, gǎnxiè jīdū, zuòwéi fūqī jǐyǔ bǐcǐ de dì yī gè lǐwù, shì shèngjié de ēndiǎn.

婚姻是一個有效的象徵。因此，它提供了它所暗示的內容。它以洞察力啟迪心靈，以力量注入意志，以準備理解和意識到兩者將合二為一的可能性。因此，未婚妻有必要以問心無愧的態度領受這件聖事，以使洞察力和力量真正停留在他們的理性和意誌中，即使一開始並不清楚。因此，貞操和處女純潔或婚前禁慾都不是過時的概念。

完成婚姻任務時會遇到困難和障礙。克服它們對夫妻雙方的意願提出了更高的要求。意志需要力量才能堅持。接受婚姻的聖事所帶來的超自然幫助就是針對這個意志的。如果一個人自由地離開神，那麼恩典就無法在他的靈魂中運行。

在聖事婚姻中，人的意志與基督的意志相連，基督將他的生命與人們的各種意志結合在一起。上帝的力量與對婚姻的同意結合在一起，這就是所謂的未婚夫對忠誠愛情的意願，以加強這種意願並發展其勤奮。

Hūnyīn shì yīgè yǒuxiào de xiàngzhǐ. Yīncǐ, tā tígōngle tā suǒ ànshì de nèiróng. Tā yǐ dòngchá lì qǐdí xīnlíng, yǐ lìliàng zhùrù yìzhì, yǐ zhǔnbèi lǐjiě hé yìshí dào liǎng zhě jiāng hé èr wéi yī de kěnéng xìng. Yīncǐ, wèihūnqī yǒu bìyào yǐ wènxīn wúkuì de tàidù lǐngshòu zhè jiàn shèng shì, yǐ shǐ dòngchá lì hé lìliàng zhēnzhèng tíngliú zài tāmen de lǐxìng hé yìzhì zhōng, jíshǐ yī kāishǐ bìng bù qīngchǔ. Yīncǐ, zhēncāo hé chǔnǚ chúnjié huò hūnqián jìnyù dōu bùshì guòshí de gàiniàn.

Wánchéng hūnyīn rènwù shí huì yù dào kùnnán hé zhàng'ài. Kèfú tāmen duì fūqī shuāngfāng de yìyuàn tíchūle gèng gāo de yāoqiú. Yìzhì xūyào lìliàng cáinéng jiānchí. Jiēshòu hūnyīn de shèng shì suǒ dài lái de chāozìrán bāngzhù jiùshì zhēnduì zhège yìzhì de. Rúguǒ yīgèrén zìyóu de líkāi shén, nàme ēndiǎn jiù wúfǎ zài tā de línghún zhōng yùnxíng.

Zài shèng shì hūnyīn zhōng, rén de yìzhì yǔ jīdū de yìzhì xiānglián, jīdū jiāng tā de shēngmìng yǔ rénmen de gèzhǒng yì zhì jiéhé zài yīqǐ. Shàngdì de lìliàng yǔ duì hūnyīn de tóngyì jiéhé zài yīqǐ, zhè jiùshì suǒwèi de wèihūnfū duì zhōngchéng àiqíng de yìyuàn, yǐ jiāqiáng zhè zhǒng yìyuàn bìng fāzhǎn qí qínfèn.

婚姻是由上帝的恩典提供的，由基督的受難所預示。丈夫和妻子的意志從被有罪的人性折磨的耶穌基督的意誌中獲得力量和耐力。藉著基督的死，祂所揀選的人類已許配給上帝。上帝被救贖的子民的婚姻具有神秘的特徵。這使它與基督之前的每一次婚姻都不同。婚姻與受苦的基督有著神秘的關係。在他的生活方式中，他像徵著基督最強烈地表現出他作為配偶的意志，將他的生活與人類的生活聯繫起來。這個像徵的共同點不是凡人的痛苦，而是一種燃燒至死的愛。婚姻作為聖事的聖禮恩典是參與基督對教會的超越死亡的愛，它擁抱、持續陪伴和支持每一個人。

什麼是家庭？

家庭是父母及其子女的自然、不斷發展的生活社區。它源於一段擁有生育能力的婚姻。雖然婚姻是一種聖禮，但家庭卻不是。然而，在機械化和工業社會的環境中，家庭對一個人的重要性增加了，在這個環境中，個人被非個人的組織和設備所包圍。

Hūnyīn shì yóu shàngdì de ēndiǎn tígōng de, yóu jīdū de shòunàn suǒ yùshì. Zhàngfū hé qīzi de yìzhì cóng bèi yǒuzuì de rénxìng zhémó de yēsū jīdū de yìzhì zhōng huòdé lìliàng hé nàilì. Jízhe jīdū de sǐ, tā suǒ jiǎnxuǎn de rénlèi yǐ xǔ pèijǐ shàngdì. Shàngdì bèi jiùshú de zi mín de hūnyīn jùyǒu shénmì de tèzhǐ. Zhè shǐ tā yǔ jīdū zhīqián de měi yīcì hūnyīn dōu bùtóng. Hūnyīn yǔ shòukǔ de jīdū yǒuzhe shénmì de guānxì. Zài tā de shēnghuó fāngshì zhōng, tā xiàng zhǐzhe jīdū zuì qiángliè dì biǎoxiàn chū tā zuòwéi pèi'ǒu de yì zhì, jiāng tā de shēnghuó yǔ rénlèi de shēnghuó liánxì qǐlái. Zhège xiàng zhǐ de gòngtóng diǎn bùshì fánrén de tòngkǔ, ér shì yīzhǒng ránshāo zhì sǐ de ài. Hūnyīn zuòwéi shèng shì de shèng lǐ ēndiǎn shì cānyù jīdū duì jiàohuì de chāoyuè sǐwáng de ài, tā yǒngbào, chíxù péibàn hé zhīchí měi yīgèrén.

Shénme shì jiātíng?

Jiātíng shì fùmǔ jí qí zǐnǚ de zìrán, bùduàn fāzhǎn de shēnghuó shèqū. Tā yuán yú yīduàn yǒngyǒu shēngyù nénglì de hūnyīn. Suīrán hūnyīn shì yīzhǒng shèng lǐ, dàn jiātíng què bùshì. Rán'ér, zài jīxièhuà hé gōngyè shèhuì de huánjìng zhōng, jiātíng duì yīgèrén de zhòngyào xìng zēngjiāle, zài zhège huánjìng zhōng, gèrén bèi fēi gèrén de zǔzhī hé shèbèi suǒ bāowéi.

婚姻的統一體現在男女平等的人格尊嚴上，這一點必須在相互和富有成果的愛中得到承認。通過婚姻的聖禮力量，男人和女人以一種不可分割的方式緊密結合。由於一個人屬於另一個人，基督和他的教會之間的關係是通過一個聖禮的標誌來呈現的。基督徒家庭蒙召創造一種新的獨特合一的體驗，以確認和完善這種自然的、人類的合一。

父母身份是一男一女婚姻結合的結果。創世記第二章所說的聖經中的“互相認識”，只有在雙方的自我付出沒有被男人想要成為他妻子的主人的願望所扭曲的情況下，才會發生在夫妻之間。女人被她的本能所束縛。夫妻之愛，使男人和女人“相知”，使他們“一體”，並沒有在這種相互交流中耗盡。它使夫妻雙方都能夠給予最高的禮物：生命的禮物給一個新的人。這樣，父母就成了上帝的同工。為人父母與女性存在的個人結構和禮物的個人維度有關。女性的母親身份是共同養育的特殊部分，也是更重要的部分。雖然為人父母的頭銜屬於男性和女性，但它更多地體現在女性身上，至少在分娩前的時期。因此，男人有必要更加充分地意識到，在這個共同的父母中，他對女人負有特殊的債務。如果不考慮這一事實，任何男女平等計劃都是無效的。男人雖然完全參與了自己的育兒工作，但他仍然站在“身外”懷孕生子的過程。在許多方面，一個男人還沒有從他的母親那裡學到養育子女的技巧。

Hūnyīn de tǒngyītǐ xiànzài nánnǚ píngděng de réngé zūnyán shàng, zhè yīdiǎn bìxū zài xiānghù hé fùyǒu chéngguǒ de ài zhōng dédào chéngrèn. Tōngguò hūnyīn de shèng lǐ lìliàng, nánrén hé nǚrén yǐ yīzhǒng bùkě fēngē de fāngshì jǐnmì jiéhé. Yóuyú yīgèrén shǔyú lìng yīgèrén, jīdū hé tā de jiàohuì zhī jiān de guānxì shì tōngguò yīgè shèng lǐ de biāozhì lái chéngxiàn de. Jīdū tú jiātíng méng zhào chuàngzào yīzhǒng xīn de dútè hé yī de tǐyàn, yǐ quèrènhé wánshàn zhè zhǒng zìrán de, rénlèi de hé yī.

Fùmǔ shēnfèn shì yīnán yī nǚ hūnyīn jiéhé de jiéguǒ. Chuàngshì jì dì èr zhāng suǒ shuō de shèngjīng zhōng de “hùxiāng rènshí”, zhǐyǒu zài shuāngfāng de zìwǒ fùchū mò yǒu bèi nánrén xiǎng yào chéngwéi tā qīzi de zhǔrén de yuànwàng suǒ niǔqū de qíngkuàng xià, cái huì fāshēng zài fūqī zhī jiān. Nǚrén bèi tā de běnnéng suǒ shùfù. Fūqī zhī ài, shǐ nánrén hé nǚrén “xiāngzhī”, shǐ tāmen “yī tǐ”, bìng méiyǒu zài zhè zhǒng xiānghù jiāoliú zhōng hào jìn. Tā shǐ fūqī shuāngfāng dōu nénggòu jǐyǔ zuìgāo de lǐwù: Shēngmìng de lǐwù gěi yīgè xīn de rén. Zhèyàng, fùmǔ jiù chéngle shàngdì de tóng gōng. Wéi rén fùmǔ yǔ nǚxìng cúnzài de gèrén jiégòu hé lǐwù de gèrén wéidù yǒuguān. Nǚxìng de mǔqīn shēnfèn shì gòngtóng yǎngyù de tèshū bùfèn, yěshì gèng zhòngyào de bùfèn. Suīrán wéi rén fùmǔ de tóuxián shǔyú nánxìng hé nǚxìng, dàn tā gèng duō de tǐ xiànzài nǚxìng shēnshang, zhìshǎo zài fēnmiǎn qián de shíqí. Yīncǐ, nánrén yǒu bìyào gèngjiā chōngfèn de yìshí dào, zài zhège gòngtóng de fùmǔ zhōng, tā duì nǚrén fù yǒu tèshū de zhàiwù. Rúguǒ bù kǎolǜ zhè yī shìshí, rèn hé nánnǚ píngděng jìhuà dōu shì wúxiào de. Nánrén suīrán wánquán cānyùle zìjǐ de yù'ér gōngzuò, dàn tā réngrán zhàn zài “shēn wài” huáiyùn shēngzǐ de guòchéng. Zài xǔduō fāngmiàn, yīgè nánrén hái méiyǒu cóng tā de mǔqīn nàlǐ xué dào yǎngyù zǐnǚ de jìqiǎo.

但是，如果無法生育新生活，婚姻生活也不會失去價值。身體不孕可以成為夫妻為人類生活提供其他重要服務的機會，例如收養、各種教育活動方法、幫助其他家庭、幫助窮人、病人、殘疾人和老人。童貞和獨身也不是為了完全服侍上帝而與婚姻的尊嚴相矛盾，而是以它為前提並證實了它。如果不尊重婚姻，就不可能尊重獻給上帝的童貞。一個人放棄身體的果實，就會在靈性上結出果實。作為屬靈的父親或母親，他幫助許多人按照上帝的計劃建立家庭。

Dànshì, rúguǒ wúfǎ shēngyù xīn shēnghuó, hūnyīn shēnghuó yě bù huì shīqù jiàzhí. Shēntǐ bù yùn kěyǐ chéngwéi fūqī wéi rénlèi shēnghuó tígōng qítā zhòngyào fúwù de jīhuì, lìrú shōuyǎng, gèzhǒng jiàoyù huódòng fāngfǎ, bāngzhù qítā jiātíng, bāngzhù qióng rén, bìngrén, cánjí rén hé lǎorén. Tóngzhēn hé dúshēn yě bùshì wèile wánquán fúshi shàngdì ér yǔ hūnyīn de zūnyán xiāng máodùn, ér shì yǐ tā wèi qiántí bìng zhèngshíle tā. Rúguǒ bù zūn chóng hūnyīn, jiù bù kěnéng zūnzhòng xiàn gěi shàngdì de tóngzhēn. Yīgèrén fàngqì shēntǐ de guǒshí, jiù huì zài língxìng shàng jié chū guǒshí. Zuòwéi shǔ líng de fùqīn huò mǔqīn, tā bāngzhù xǔduō rén ànzhào shàngdì de jìhuà jiànlì jiātíng.

家庭有什麼組成？

家庭作為個人社區的內在支柱是愛。沒有愛，家庭就無法作為一個人的社區生活和改善。家庭為各種目的創建了特殊的聯盟形式，但建立家庭社區的一個重要組成部分是對話。這種對話主要發生在丈夫和妻子之間，然後是父母和孩子之間的特殊教育重點，最後是兄弟姐妹之間。在這個對話中，每個人都給予和接受。孩子們通過他們對父母的愛、尊重和順服，為建立一個基督徒家庭做出了特殊的貢獻。

作為一個特殊的群體，家庭的特點是目標、文化價值觀和意義的共同體。這些目標、價值觀和意義主要是由父母一代推動的。同時，家庭生活可以理解為對既定目標的逐漸認同和對傳承下來的文化價值觀的同化的過程。對既定目標的完全認同發生在家庭生活的決定性時刻。當青少年個體成功完成社會化過程時，尤其會發生這種情況。

Jiātíng yǒu shé me zǔchéng?

Jiātíng zuòwéi gèrén shèqū de nèizài zhīzhù shì ài. Méiyǒu ài, jiātíng jiù wúfǎ zuòwéi yīgèrén de shèqū shēnghuó hé gǎishàn. Jiātíng wèi gèzhǒng mùdì chuàngjiànle tèshū de liánméng xíngshì, dàn jiànlì jiātíng shèqū de yīgè zhòngyào zǔchéng bùfèn shì duìhuà. Zhè zhǒng duìhuà zhǔyào fāshēng zài zhàngfū hé qī zǐ zhī jiān, ránhòu shì fùmǔ hé hái zǐ zhī jiān de tèshū jiàoyù zhòngdiǎn, zuìhòu shì xiōngdì jiěmèi zhī jiān. Zài zhège duìhuà zhōng, měi gèrén dōu jǐyǔ hé jiēshòu. Háizi men tōngguò tāmen duì fùmǔ de ài, zūnzhòng hé shùnfú, wèi jiànlì yīgè jīdū tú jiātíng zuò chūle tèshū de gòngxiàn.

Zuòwéi yīgè tèshū de qúntǐ, jiātíng de tèdiǎn shì mùbiāo, wénhuà jiàzhíguān hé yìyì de gòngtóngtǐ. Zhèxiē mùbiāo, jiàzhíguān hé yìyì zhǔyào shi yóu fùmǔ yīdài tuīdòng de. Tóngshí, jiātíng shēnghuó kěyǐ lǐjiě wèi duì jìdìng mùbiāo dì zhújiàn rèntóng hé duì chuánchéng xiàlái de wénhuà jiàzhíguān de tónghuà de guòchéng. Duì jìdìng mùbiāo dì wánquán rèntóng fāshēng zài jiātíng shēnghuó de juédìngxìng shíkè. Dāng qīngshàonián gètǐ chénggōng wánchéng shèhuì huà guòchéng shí, yóuqí huì fāshēng zhè zhǒng qíngkuàng.

家庭中有一定的活動分工。個別家庭成員在其中扮演特殊的角色。同時，家庭的內部建構不僅取決於個體家庭成員的特殊性，也取決於他們在家庭之外的社會地位和任務。已婚婦女主要從事家務和育兒的傳統分工存在於婦女為家庭主婦的家庭和農村農民家庭中。城市的工薪階層和白領家庭的組織方式使得家務和育兒的分工在夫妻之間更加平均。

20世紀下半葉，關於城市家庭明顯不利於核心家庭類型的假設，即僅限於最小關係圈（父母加孩子）的家庭類型，被駁斥了。畢竟，在一個冷冰冰、匿名組織的工業社會中，正是城市家庭證明了自己是安全、幸福和文化背景的避難所。除了支持城市家庭向核心家庭型發展的各種社會因素外，其他因素也起到了相反的作用：如平均年齡較長、缺乏公寓、多代同居的便利性等。 , 家庭向大家庭型發展的方向也不明確。家庭的發展波動沒有明確的方向，因為支持家庭向核心家庭型發展的社會因素和反方向的因素都不是永恆不變的。

Jiātíng zhōng yǒu yīdìng de huódòng fēngōng. Gèbié jiātíng chéngyuán zài qízhōng bànyǎn tèshū de juésè. Tóngshí, jiātíng de nèibù jiàngòu bùjǐn qǔjué yú gètǐ jiātíng chéngyuán de tèshū xìng, yě qǔjué yú tāmen zài jiātíng zhī wài de shèhuì dìwèi hé rènwù. Yǐ hūn fùnǚ zhǔyào cóngshì jiāwù hé yù'ér de chuántǒng fēngōng cúnzài yú fùnǚ wéi jiātíng zhǔfù de jiātíng hé nóngcūn nóngmín jiātíng zhōng. Chéngshì de gōngxīn jiēcéng hé báilǐng jiātíng de zǔzhī fāngshì shǐdé jiāwù hé yù'ér de fēngōng zài fūqī zhī jiān gèngjiā píngjūn.

20 Shìjì xià bàn yè, guānyú chéngshì jiātíng míngxiǎn bùlì yú héxīn jiātíng lèixíng de jiǎshè, jí jǐn xiànyú zuìxiǎo guānxì quān (fùmǔ jiā háizi) de jiātíng lèixíng, bèi bóchìle. Bìjìng, zài yīgè lěngbīngbīng, nìmíng zǔzhī de gōngyè shèhuì zhōng, zhèng shì chéngshì jiātíng zhèngmíngliǎo zìjǐ shì ānquán, xìngfú hé wénhuà bèijǐng de bìnàn suǒ. Chúle zhīchí chéngshì jiātíng xiàng héxīn jiātíng xíng fāzhǎn de gèzhǒng shèhuì yīnsù wài, qítā yīnsù yě qǐ dàole xiāngfǎn de zuòyòng: Rú píngjūn niánlíng jiào zhǎng, quēfá gōngyù, duō dài tóngjū de biànlì xìng děng. , Jiātíng xiàng dà jiātíng xíng fāzhǎn de fāngxiàng yě bù míngquè. Jiātíng de fāzhǎn bōdòng méiyǒu míngquè de fāngxiàng, yīnwèi zhīchí jiātíng xiàng héxīn jiātíng xíng fāzhǎn de shèhuì yīnsù hé fǎn fāngxiàng de yīnsù dōu bùshì yǒnghéng bù biàn de.

男女自然體質的差異導致了他們在家庭中的不同地位。男性品質更有可能進行管理和謹慎的照顧，而女性品質更有可能致力於服務和自我犧牲的愛。女人在家庭中的使命不是承擔與男人相同的地位，而是在家庭中實現自己作為一個人，並根據她女性本性的豐富性行使她的尊嚴。

嵌入永恆秩序的女性角色是支持男性精神。根據聖托馬斯的說法，女人應該“彌補男人的不足”。這適用於婚姻和家庭，女性在構建家庭環境方面承擔著不可替代的使命。整個人類大家庭的生存環境也是如此，由於工業社會的惡性和快速發展，整個人類大家庭的生存環境受到了嚴重的干擾，威脅著每一個人類家庭。

家庭以外的就業是當今女性社會地位最顯著的特徵之一。從 20 世紀中葉開始，捷克婦女的就業率急劇上升，超過了所有就業人口的一半。與民主社會相反，在捷克的條件下，在共產主義極權主義政權期間，母親的大量非家庭就業。捷克育齡婦女幾乎實現了充分就業。

Nánnǚ zìrán tǐzhí de chāyì dǎozhìle tāmen zài jiātíng zhōng de bùtóng dìwèi. Nánxìng pǐnzhí gèng yǒu kěnéng jìnxíng guǎnlǐ hé jǐnshèn de zhàogù, ér nǚxìng pǐnzhí gèng yǒu kěnéng zhìlì yú fúwù hé zìwǒ xīshēng de ài. Nǚrén zài jiātíng zhōng de shǐmìng bùshì chéngdān yǔ nánrén xiāngtóng dì dìwèi, ér shì zài jiātíng zhōng shíxiàn zìjǐ zuòwéi yīgèrén, bìng gēnjù tā nǚxìng běnxìng de fēngfù xìng xíngshǐ tā de zūnyán.

Qiànrù yǒnghéng zhìxù de nǚxìng juésè shì zhīchí nánxìng jīngshén. Gēnjù shèng tuōmǎsī de shuōfǎ, nǚrén yīnggāi “míbǔ nánrén de bùzú”. Zhè shìyòng yú hūnyīn hé jiātíng, nǚxìng zài gòujiàn jiātíng huánjìng fāngmiàn chéngdānzhe bùkě tìdài de shǐmìng. Zhěnggè rénlèi dà jiātíng de shēngcún huánjìng yěshì rúcǐ, yóuyú gōngyè shèhuì de èxìng hé kuàisù fāzhǎn, zhěnggè rénlèi dà jiātíng de shēngcún huánjìng shòudàole yánzhòng de gānrǎo, wēixiézhe měi yīgè rénlèi jiātíng.

Jiātíng yǐwài de jiùyè shì dāngjīn nǚxìng shèhuì dìwèi zuì xiǎnzhù de tèzhǐ zhī yī. Cóng 20 shìjì zhōngyè kāishǐ, jiékè fùnǚ de jiùyè lǜ jíjù shàngshēng, chāoguòle suǒyǒu jiùyè rénkǒu de yībàn. Yǔ mínzhǔ shèhuì xiāngfǎn, zài jiékè de tiáojiàn xià, zài gòngchǎn zhǔyì jíquán zhǔyì zhèngquán qíjiān, mǔqīn de dàliàng fēi jiātíng jiùyè. Jiékè yùlíng fùnǚ jīhū shíxiànle chōngfèn jiùyè.

女性越來越多的非家庭就業並不令人擔憂，如果它與她們的整體社會和文化，尤其是道德進步同時發生的話。然而，有時女性的就業增長過快。刺激通常是家庭生活水平低下，僅依賴於男性的薪水，以及女性的野心，她們不自然地渴望自我實現。然而，女性在家庭以外的工作本身並不是不自然的。然而，女性作為母親的自然角色意味著女性的就業自然而然地按年齡分配不同於男性的就業。雖然女性在母親成熟的年齡從事家庭以外的工作是不合適的，但相反，在年齡較大的情況下工作是合適的，因為它使女性有機會以其他方式對家庭和整個社會有用而不是完成母親的使命，這可以使她內心更加滿足。

如果一位母親除了承擔母職和家務外，還要從事家庭以外的工作，那麼她無疑是負擔過重的。此外，如今家庭內部和家庭之間的關係常常因孩子與多次婚姻的各種親戚之間的眾多聯繫而變得複雜。家庭內部以及家庭與環境之間的這種以及其他復雜的關係表明，當代家庭的現實比關於家庭的普遍協調的觀念要復雜得多。

Nǚxìng yuè lái yuè duō de fēi jiātíng jiùyè bìng bù lìng rén dānyōu, rúguǒ tā yǔ tāmen de zhěngtǐ shèhuì hé wénhuà, yóuqí shì dàodé jìnbùtóngshí fāshēng dehuà. Rán'ér, yǒu shí nǚxìng de jiùyè zēngzhǎngguò kuài. Cìjī tōngcháng shì jiātíng shēnghuó shuǐpíng dīxià, jǐn yīlài yú nánxìng de xīnshuǐ, yǐjí nǚxìng de yěxīn, tāmen bù zìrán dì kěwàng zìwǒ shíxiàn. Rán'ér, nǚxìng zài jiātíng yǐwài de gōngzuò běnshēn bìng bùshì bù zìrán de. Rán'ér, nǚxìng zuòwéi mǔqīn de zìrán juésè yìwèizhe nǚxìng de jiùyè zìrán'érrán dì àn niánlíng fēnpèi bù tóng yú nánxìng de jiùyè. Suīrán nǚxìng zài mǔqīn chéngshú de niánlíng cóngshì jiātíng yǐwài de gōngzuò shì bù héshì de, dàn xiāngfǎn, zài niánlíng jiào dà de qíngkuàng xià gōngzuò shì héshì de, yīnwèi tā shǐ nǚxìng yǒu jīhuì yǐ qítā fāngshì duì jiātíng hé zhěnggè shèhuì yǒuyòng ér bùshì wánchéng mǔqīn de shǐmìng, zhè kěyǐ shǐ tā nèixīn gèngjiā mǎnzú.

Rúguǒ yī wèi mǔqīn chúle chéngdān mǔ zhí hé jiāwù wài, hái yào cóngshì jiātíng yǐwài de gōngzuò, nàme tā wúyí shì fùdān guòzhòng de. Cǐwài, rújīn jiātíng nèibù hé jiātíng zhī jiān de guānxì chángcháng yīn háizi yǔ duō cì hūnyīn de gèzhǒng qīnqī zhī jiān de zhòngduō liánxì ér biàn dé fùzá. Jiātíng nèibù yǐjí jiātíng yǔ huánjìng zhī jiān de zhè zhǒng yǐjí qítā fùzá de guānxì biǎomíng, dāngdài jiātíng de xiànshí bǐ guānyú jiātíng de pǔbiàn xiétiáo de guānniàn yào fùzá dé duō.

家庭執行什麼任務？

在家庭的各種任務中，以下突出：

首先創建個人社區的任務，

其次是繁衍的任務，即傳遞生命和服務於生命，

此外，一般的教育和社會文化任務，

最後，作為參與教會生活和使命的宗教任務。

家庭的首要任務是創建個人社區：家庭主要是通過引導夫妻雙方作為個體相互提高來創建個人社區。這就是發生的事情：

最重要的是，通過調節性感，尤其是在調節不受管制的性生活方面。夫妻家庭使情慾成為可能，縮小為合法結合，不是無國界、無限制地傳播，而是本身就有性同居的動機，但婚姻的節制。

Jiātíng zhíxíng shénme rènwù?

Zài jiātíng de gèzhǒng rènwù zhōng, yǐxià túchū:

Shǒuxiān chuàngjiàn gèrén shèqū de rènwù,

qícì shì fányǎn de rènwù, jí chuándì shēngmìng hé fúwù yú shēngmìng,

cǐwài, yībān de jiàoyù hé shèhuì wénhuà rènwù,

zuìhòu, zuòwéi cānyù jiàohuì shēnghuó hé shǐmìng de zōngjiào rènwù.

Jiātíng de shǒuyào rènwù shì chuàngjiàn gèrén shèqū: Jiātíng zhǔyào shi tōngguò yǐndǎo fūqī shuāngfāng zuòwéi gètǐ xiānghù tígāo lái chuàngjiàn gèrén shèqū. Zhè jiùshì fāshēng de shìqíng:

Zuì zhòngyào de shì, tōngguò tiáojié xìnggǎn, yóuqí shì zài tiáojié bù shòu guǎnzhì dì xìng shēnghuó fāngmiàn. Fūqī jiātíng shǐ qíngyù chéngwéi kěnéng, suōxiǎo wèi héfǎ jiéhé, bùshì wú guójiè, wú xiànzhì dì chuánbò, ér shì běnshēn jiù yǒu xìng tóngjū de dòngjī, dàn hūnyīn de jiézhì.

此外，這是通過道德美德的良好發展而發生的，首先是夫妻和其他家庭成員互相幫助。通過這種方式，家庭產生了更高形式的道德生活、自我犧牲的愛、奉獻、忠誠和本著發展家庭成員個人幸福的精神。除了家庭本著完善其成員作為個體的精神而採取的這一行動之外，不能忽視的是，家庭創造了一個個人社區，作為一個更高、更完美的統一體，因此不僅僅是家庭成員總和的結果。以及他們的特點。家庭創造了一個具有特殊道德價值的單位。

其次是家庭的社會繁衍任務：家庭傳遞人的生命，為國家和國家提供青春。這更新和擴大了人類社會。丈夫和妻子知道，通過更新和傳承生命，他們成為基督之愛的合作者和中保。傳承生命、服務生命的家庭運作需要管理和引導。在計劃孩子的數量時，目前的家庭是基於考慮的，

Cǐwài, zhè shì tōngguò dàodé měidé de liánghǎo fāzhǎn ér fāshēng de, shǒuxiān shi fūqī hé qítā jiātíng chéngyuán hùxiāng bāngzhù. Tōngguò zhè zhǒng fāngshì, jiātíng chǎnshēngle gèng gāo xíngshì de dàodé shēnghuó, zìwǒ xīshēng de ài, fèngxiàn, zhōngchéng hé běnzhe fāzhǎn jiātíng chéngyuán gèrén xìngfú de jīngshén. Chúle jiātíng běnzhe wánshàn qí chéngyuán zuòwéi gètǐ de jīngshén ér cǎiqǔ de zhè yī xíngdòng zhī wài, bùnéng hūshì de shì, jiātíng chuàngzàole yīgè gèrén shèqū, zuòwéi yīgè gèng gāo, gèng wánměi de tǒngyī tǐ, yīncǐ bùjǐn jǐn shì jiātíng chéngyuán zǒnghé de jiéguǒ. Yǐjí tāmen de tèdiǎn. Jiātíng chuàngzàole yīgè jùyǒu tèshū dàodé jiàzhí de dānwèi.

Qícì shì jiātíng de shèhuì fányǎn rènwù: Jiātíng chuándì rén de shēngmìng, wèi guójiā hé guójiā tígōng qīngchūn. Zhè gēngxīn hé kuòdàle rénlèi shèhuì. Zhàngfū hé qīzi zhīdào, tōngguò gēngxīn hé chuánchéng shēngmìng, tāmen chéngwéi jīdū zhī ài de hézuò zhě hé zhōng bǎo. Chuánchéng shēngmìng, fúwù shēngmìng de jiātíng yùnzuò xūyào guǎnlǐ hé yǐndǎo. Zài jìhuà háizi de shùliàng shí, mùqián de jiātíng shì jīyú kǎolǜ de,

有多少孩子可以為父母的平衡和有尊嚴的發展、適當的社會地位和文化水平提供條件；此外，它是基於考慮在不嚴重干擾家庭在更廣泛的社會和教會中的任務的情況下，可以負擔多少孩子。有必要了解夫妻之愛的特殊價值，在這種價值中，並非每一次性行為都必須導致生育，但有必要在其整體背景下理解婚姻和夫妻之愛。同時，人的人格和尊嚴以及相互投降的整體意義是決定性的。自然行使權利的夫妻，雖然由於自然原因不能產生新的生命，但不違背自然秩序。然而，每一個婚姻行為都必須對生命的傳遞保持開放。因此，兩個同性的人結婚是違背人性的。人類不能人為地將連接的意義與生育的意義、愛的意義與交流生命的意義分開。

人類試圖以直接和人為的方式指導生命的傳播，無論是通過使生殖過程變得不可能，還是通過中斷已啟動的生殖過程或通過墮胎，都與自然秩序相矛盾。無論是為了人類的方便還是出於女性的健康原因，都無所謂。

Yǒu duōshǎo hái zǐ kěyǐ wéi fùmǔ de pínghéng hé yǒu zūnyán de fāzhǎn, shìdàng de shèhuì dìwèi hé wénhuà shuǐpíng tígōng tiáojiàn; cǐwài, tā shì jīyú kǎolǜ zài bù yánzhòng gānrǎo jiātíng zài gèng guǎngfàn de shèhuì hé jiàohuì zhōng de rènwù de qíngkuàng xià, kěyǐ fùdān duōshǎo háizi. Yǒu bìyào liǎojiě fūqī zhī ài de tèshū jiàzhí, zài zhè zhǒng jiàzhí zhōng, bìngfēi měi yīcì xìngxíngwéi dōu bìxū dǎozhì shēngyù, dàn yǒu bìyào zài qí zhěngtǐ bèijǐng xià lǐjiě hūnyīn hé fūqī zhī ài. Tóngshí, rén de réngé hé zūnyán yǐjí xiānghù tóuxiáng de zhěngtǐ yìyì shì juédìngxìng de. Zìrán xíngshǐ quánlì de fūqī, suīrán yóuyú zìrán yuányīn bùnéng chǎnshēng xīn de shēngmìng, dàn bù wéibèi zìrán zhìxù. Rán'ér, měi yīgè hūnyīn xíngwéi dōu bìxū duì shēngmìng de chuándì bǎochí kāifàng. Yīncǐ, liǎng gè tóngxìng de rén jiéhūn shì wéibèi rénxìng de. Rénlèi bùnéng rénwéi de jiāng liánjiē de yìyì yǔ shēngyù de yìyì, ài de yìyì yú jiāoliú shēngmìng de yìyì fēnkāi.

Rénlèi shìtú yǐ zhíjiē hé rénwéi de fāngshì zhǐdǎo shēngmìng de chuánbò, wúlùn shì tōngguò shǐ shēngzhí guòchéng biàn dé bù kěnéng, háishì tōngguò zhōngduàn yǐ qǐdòng de shēngzhí guòchéng huò tōngguò duòtāi, dōu yǔ zìrán zhìxù xiāng máodùn. Wúlùn shì wèile rénlèi de fāngbiàn háishì chū yú nǚxìng de jiànkāng yuányīn, dōu wúsuǒwèi.

然而，另一方面，使用對一個人的治療真正必要的藥品和程序是很自然的，即使這會導致相關的，例如計劃終止妊娠，當然，除非這由於某種原因，不直接需要終止可育過程。

家庭的教育和其他社會文化角色：家庭的教育角色在家庭的其他社會文化角色中脫穎而出，因為後代的形成直接跟隨其生育。養育子女並不僅僅在於將孩子帶入這個世界，還包括撫養他們。教育任務源於夫妻共同參與上帝創造工作的基本使命。這是因為兩個人形成一個整體，在愛中和從愛中生出第三個人。他們為一個有成長和進步的人賦予生命。這就是為什麼父母要承擔起有效幫助他的任務，這樣他才能過上完全人性化的生活。父母撫養孩子的權利和義務是根本的，因為它關係到生命的傳承。它也是自然和原始的。它來自自然秩序和上帝，他將這種秩序印在人性上。所以它不是來自國家。一個人雖然生來是國家的一員，但他並不主要屬於國家，因為他不是從國家那裡得到生命，而是從父母那裡得到生命。在一個人成為公民之前，他是一個家庭成員。由於父母與子女之間的獨特紐帶，父母撫養子女的權利和義務高於其他人和社會機構的教育任務。因此，自然不能剝奪父母的這一權利，而代之以他人的教育和社會機構的教育。

Rán'ér, lìng yī fāngmiàn, shǐyòng duì yīgèrén de zhìliáo zhēnzhèng bìyào di yàopǐn hé chéngxù shì hěn zìrán de, jíshǐ zhèhuì dǎozhì xiāngguān de, lìrú jìhuà zhōngzhǐ rènshēn, dāngrán, chúfēi zhè yóuyú mǒu zhǒng yuányīn, bù zhíjiē xū yāo zhōngzhǐ kě yù guòchéng.

Jiātíng de jiàoyù hé qítā shèhuì wénhuà juésè: Jiātíng de jiàoyù juésè zài jiātíng de qítā shèhuì wénhuà juésè zhōng tuōyǐng'érchū, yīnwèi hòudài de xíngchéng zhíjiē gēnsuí qí shēngyù. Yǎngyù zǐnǚ bìng bùjǐn jǐn zàiyú jiāng háizi dài rù zhège shìjiè, hái bāokuò fǔyǎng tāmen. Jiàoyù rènwù yuán yú fūqī gòngtóng cānyù shàngdì chuàngzào gōngzuò de jīběn shǐmìng. Zhè shì yīnwèi liǎng gèrén xíngchéng yīgè zhěngtǐ, zài ài zhōng hé cóng ài zhōng shēngchū dì sān gè rén. Tāmen wéi yīgè yǒu chéngzhǎng hé jìnbù de rén fùyǔ shēngmìng. Zhè jiùshì wèishéme fùmǔ yào chéngdān qǐ yǒuxiào bāngzhù tā de rènwù, zhèyàng tā cáinéngguò shàng wánquán rénxìng huà de shēnghuó. Fùmǔ fǔyǎng háizi de quánlì hé yìwù shì gēnběn de, yīnwèi tā guānxì dào shēngmìng de chuánchéng. Tā yěshì zìrán hé yuánshǐ de. Tā láizì zìrán zhìxù hé shàngdì, tā jiāng zhè zhǒng zhìxù yìn zài rénxìng shàng. Suǒyǐ tā bùshì láizì guójiā. Yīgèrén suīrán shēng lái shì guójiā de yīyuán, dàn tā bìng bù zhǔyào shǔyú guójiā, yīnwèi tā bùshì cóng guójiā nàlǐ dédào shēngmìng, ér shì cóng fùmǔ nàlǐ dédào shēngmìng. Zài yīgèrén chéngwéi gōngmín zhīqián, tā shì yīgè jiātíng chéngyuán. Yóuyú fùmǔ yǔ zǐnǚ zhī jiān de dútè niǔdài, fùmǔ fǔyǎng zǐnǚ de quánlì hé yìwù gāo yú qítārén hé shèhuì jīgòu de jiàoyù rènwù. Yīncǐ, zìrán bùnéng bōduó fùmǔ de zhè yī quánlì, ér dài zhī yǐ tā rén de jiàoyù hé shèhuì jīgòu de jiàoyù.

孩子本質上是屬於父母、父親和母親的東西。一個孩子對他的父親和他的母親有自然的人權。起初，在母親的子宮裡，孩子在身體上與父母並沒有什麼不同。離開子宮後，他在父母的照顧下，就像在某個精神子宮裡一樣，直到他長大到可以行使自由意志。只要孩子不使用理性，他就自然而然地作為一個不講道理的存在，屬於他的父母和他們的照顧。如果孩子在達到合理使用條件之前就被從父母的照料下帶走，或者在父母不知情或違背他們的意願的情況下做出關於孩子的決定，這將違反自然正義。父母始終如一地為孩子在身體和精神上，即智力和自由方面的全面和諧發展創造條件。雖然心靈的實際教育在很大程度上屬於學校，但對意志的教育和情感的細化最好的條件是在家庭中。

教育過程有一個特殊的生命週期，其主要特點是親密、持久和相互關係的流動，以及深深的歸屬感。家庭中的教育過程發生在語言領域，然後是感官和情感領域，最後是直覺智力認知水平，這在兒童的情況下占主導地位，而在成年人中，它在反思性智力認知之前後退.

Háizi běnzhí shàng shì shǔyú fùmǔ, fùqīn hé mǔqīn de dōngxī. Yīgè háizi duì tā de fùqīn hé tā de mǔqīn yǒu zìrán de rénquán. Qǐchū, zài mǔqīn de zǐgōng lǐ, háizi zài shēntǐ shàng yǔ fùmǔ bìng méiyǒu shé me bùtóng. Líkāi zǐgōng hòu, tā zài fùmǔ de zhàogù xià, jiù xiàng zài mǒu gè jīngshén zǐgōng lǐ yīyàng, zhídào tā zhǎngdà dào kěyǐ xíngshǐ zìyóu yìzhì. Zhǐyào háizi bù shǐyòng lǐxìng, tā jiù zìrán'érrán dì zuòwéi yīgè bù jiǎng dàolǐ de cúnzài, shǔyú tā de fùmǔ hé tāmen de zhàogù. Rúguǒ háizi zài dádào hélǐ shǐyòng tiáojiàn zhīqián jiù bèi cóng fùmǔ de zhàoliào xià dài zǒu, huòzhě zài fùmǔ bùzhī qíng huò wéibèi tāmen de yìyuàn de qíngkuàng xià zuò chū guānyú háizi de juédìng, zhè jiāng wéifǎn zìrán zhèngyì. Fùmǔ shǐzhōng rúyī dìwèi háizi zài shēntǐ hé jīngshén shàng, jí zhìlì hé zìyóu fāngmiàn de quánmiàn héxié fāzhǎn chuàngzào tiáojiàn. Suīrán xīnlíng de shíjì jiàoyù zài hěn dà chéngdù shàng shǔyú xuéxiào, dàn duì yìzhì de jiàoyù hé qínggǎn de xì huà zuì hǎo de tiáojiàn shì zài jiātíng zhōng.

Jiàoyù guòchéng yǒu yīgè tèshū de shēngmìng zhōuqí, qí zhǔyào tèdiǎn shì qīnmì, chíjiǔ hé xiānghù guānxì de liúdòng, yǐjí shēn shēn de guīshǔ gǎn. Jiātíng zhōng de jiàoyù guòchéng fāshēng zài yǔyán lǐngyù, ránhòu shì gǎnguān hé qínggǎn lǐngyù, zuìhòu shì zhíjué zhìlì rènzhī shuǐpíng, zhè zài értóng de qíngkuàng xià zhàn zhǔdǎo dì wèi, ér zài chéngnián rén zhōng, tā zài fǎnsī xìng zhìlì rènzhī zhīqián hòutuì.

這種三重“強化”是家庭影響力令人印象深刻和有效的基礎。感官和情感行動，主要伴隨著孩子的直覺理解，其次是語言層面的聯繫和行動，在理性的沉思過程中解釋原因的幫助下。這一事實在家庭的整個社會和文化活動中具有深遠的意義。早在父母能夠用語言影響孩子，在孩子說出第一句話之前，家庭與孩子之間的相互關係就已經很深了。家庭的教育活動是建立在相互義務的基礎上的：父母有義務妥善照顧孩子，孩子對父母有尊重和服從的義務。對父母的服從在成年後逐漸消失，但尊重和愛仍然存在。孩子的服從不是家庭教育活動的目標，而只是教育手段之一。

一個人，不管是男是女，自然不足以養育孩子。父母雙方都被要求這樣做。人類的需求如此多樣化，以至於一個父母不足以接受教育。自然的要求是，在兩性結合後，男人與女人在一起，不會冷漠對待她和孩子。碰巧的是，受撫養的婦女能夠在沒有男人幫助的情況下照顧孩子的身體和部分心理需求。然而，人類行為的正確性不是由隨機環境（在這種情況下，由女性提供物質）決定的，而是基於整個物種的共同條件。男性和女性的才能和活動在家庭生活中相得益彰。在生育和撫養孩子時，有些行為特別屬於男性，而另一些行為則屬於女性。

Zhè zhǒng sānchóng “qiánghuà” shì jiātíng yǐngxiǎng lì lìng rén yìnxiàng shēnkè hé yǒuxiào de jīchǔ. Gǎnguān hé qínggǎn xíngdòng, zhǔyào bànsuízhe háizi de zhíjué lǐjiě, qícì shì yǔyán céngmiàn de liánxì hé xíngdòng, zài lǐxìng de chénsī guòchéng zhōng jiěshì yuányīn de bāngzhù xià. Zhè yī shìshí zài jiātíng de zhěnggè shèhuì hé wénhuà huódòng zhōng jùyǒu shēnyuǎn de yìyì. Zǎo zài fùmǔ nénggòu yòng yǔyán yǐngxiǎng háizi, zài háizi shuō chū dì yī jù huà zhīqián, jiātíng yǔ hái zǐ zhī jiān de xiānghù guānxì jiù yǐjīng hěn shēnle. Jiātíng de jiàoyù huódòng shì jiànlì zài xiānghù yìwù de jīchǔ shàng de: Fùmǔ yǒu yìwù tuǒshàn zhàogù háizi, háizi duì fùmǔ yǒu zūnzhòng hé fúcóng de yìwù. Duì fùmǔ de fúcóng zài chéngnián hòu zhújiàn xiāoshī, dàn zūnzhòng hé ài réngrán cúnzài. Háizi de fúcóng bùshì jiātíng jiàoyù huódòng de mùbiāo, ér zhǐshì jiàoyù shǒuduàn zhī yī.

Yīgèrén, bùguǎn shì nán shì nǚ, zìrán bùzú yǐ yǎngyù háizi. Fùmǔ shuāngfāng dōu bèi yāoqiú zhèyàng zuò. Rénlèi de xūqiú rúcǐ duōyàng huà, yǐ zhìyú yīgè fùmǔ bùzú yǐ jiēshòu jiàoyù. Zìrán de yāoqiú shì, zài liǎngxìng jiéhé hòu, nánrén yǔ nǚrén zài yīqǐ, bù huì lěngmò duìdài tā hé háizi. Pèngqiǎo de shì, shòu fǔyǎng de fùnǚ nénggòu zài méiyǒu nánrén bāngzhù de qíngkuàng xià zhàogù háizi de shēntǐ hé bùfèn xīnlǐ xūqiú. Rán'ér, rénlèi xíngwéi de zhèngquè xìng bùshì yóu suíjī huánjìng (zài zhè zhǒng qíngkuàng xià, yóu nǚxìng tígōng wùzhí) juédìng de, ér shì jīyú zhěnggè wùzhǒng de gòngtóng tiáojiàn. Nánxìng hé nǚxìng de cáinéng hé huódòng zài jiātíng shēnghuó zhōng xiāngdéyìzhāng. Zài shēngyù hé fǔyǎng hái zǐ shí, yǒuxiē xíngwéi tèbié shǔyú nánxìng, ér lìng yīxiē xíngwéi zé shǔyú nǚxìng.

性教育是家庭養育孩子的重要組成部分。性教育的目標不是性能力，而是愛的能力，這是在家庭中鍛煉的。性教育作為父母的一項自然和不可剝奪的權利和任務，應始終在他們的精心指導下進行，無論是在家中還是在父母自由選擇並監督其行為的教育設施（學校、大眾媒體等）中。基督教社會學在這裡提醒了輔助性原則。學校和大眾媒體如果要達到其目的並幫助教育，包括性教育，就必須考慮輔助性原則。

家庭教育中的支持（輔助）原則是什麼意思

最重要的是，撫養孩子的權利和義務屬於父母。如果在村里團結的家庭為子女的教育設立學校或其他設施，該普通學校和其他教育設施只能按照父母的意願運作：教育的內容、形式和運作方式設施必須符合適當的家庭教育。絕對有必要拒絕那些經常廣泛傳播的、說明性的性教育形式，它們脫離了道德原則，只是為享樂主義實踐做準備和指導。它們在道德上是不可接受的，即使它們是以防止傳染病傳播為藉口進行的。

Xìng jiàoyù shì jiātíng yǎngyù háizi de zhòngyào zǔchéng bùfèn. Xìng jiàoyù de mùbiāo bùshì xìng nénglì, ér shì ài de nénglì, zhè shì zài jiātíng zhōng duànliàn de. Xìng jiàoyù zuòwéi fùmǔ de yī xiàng zìrán hé bùkě bōduó de quánlì hé rènwù, yīng shǐzhōng zài tāmen de jīngxīn zhǐdǎo xià jìnxíng, wúlùn shì zài jiāzhōng háishì zài fùmǔ zìyóu xuǎnzé bìng jiāndū qí xíngwéi de jiàoyù shèshī (xuéxiào, dàzhòng méitǐ děng) zhōng. Jīdūjiào shèhuì xué zài zhèlǐ tíxǐngle fǔzhù xìng yuánzé. Xuéxiào hé dàzhòng méitǐ rúguǒ yào dádào qí mùdì bìng bāngzhù jiàoyù, bāo guā xìng jiàoyù, jiù bìxū kǎolǜ fǔzhù xìng yuánzé.

Jiātíng jiàoyù zhōng de zhīchí (fǔzhù) yuánzé shì shénme yìsi

zuì zhòngyào de shì, fǔyǎng háizi de quánlì hé yìwù shǔyú fùmǔ. Rúguǒ zài cūnlǐ tuánjié de jiātíng wèi zǐnǚ de jiàoyù shèlì xuéxiào huò qítā shèshī, gāi pǔtōng xuéxiào hé qítā jiàoyù shèshī zhǐ néng ànzhào fùmǔ de yìyuàn yùnzuò: Jiàoyù de nèiróng, xíngshì hé yùnzuò fāngshì shèshī bìxū fúhé shìdàng de jiātíng jiàoyù. Juéduì yǒu bìyào jùjué nàxiē jīngcháng guǎngfàn chuánbò de, shuōmíng xìng dì xìng jiàoyù xíngshì, tāmen tuōlíle dàodé yuánzé, zhǐshì wèi xiǎnglè zhǔyì shíjiàn zuò zhǔnbèi hé zhǐdǎo. Tāmen zài dàodé shàng shì bùkě jiēshòu de, jíshǐ tāmen shì yǐ fángzhǐ chuánrǎn bìng chuánbò wèi jíkǒu jìnxíng de.

清晰而巧妙地呈現性教育的先決條件是將愛教育為付出和犧牲自己。與“現代”社會的普遍理解將人類的性行為降低為自私的享受相反，家庭的教育行為遵循的是一種真正且非常個人化的性文化：性意味著整個人格的豐富，提高身體、情感和心理領域。性的最深層意義在於它引導一個人去愛和自我給予。家庭中一個人的成熟之愛不是一下子產生的，而是逐漸產生的：

Qīngxī ér qiǎomiào de chéngxiàn xìng jiàoyù de xiānjué tiáojiàn shì jiāng ài jiàoyù wèi fùchū hé xīshēng zìjǐ. Yǔ “xiàndài” shèhuì de pǔbiàn lǐjiě jiāng rénlèi dì xìngxíngwéi jiàngdī wèi zìsī de xiǎngshòu xiāngfǎn, jiātíng de jiàoyù xíngwéi zūnxún de shì yīzhǒng zhēnzhèng qiě fēicháng gèrén huà dì xìng wénhuà: Xìng yìwèizhe zhěnggè réngé de fēngfù, tígāo shēntǐ, qínggǎn hé xīnlǐ lǐngyù. Xìng de zuì shēncéng yìyì zàiyú tā yǐndǎo yīgèrén qù ài hé zìwǒ jǐyǔ. Jiātíng zhōng yīgèrén de chéngshú zhī ài bùshì yīxià zǐ chǎnshēng de, ér shì zhújiàn chǎnshēng de:

出生時，孩子會獲得一定的獨立性，但同時也會經歷嬰兒時期的生活不足。如果不是仁慈的上帝不讓孩子知道它與母親分離的一些知識，孩子在出生的那一刻就會經歷對死亡的恐懼。即使在出生後，孩子也與出生前沒有太大區別：它不能用感官清楚地區分事物，它不能準確地區分自己和周圍的世界。他以熱和食物的形式感知有利的刺激，但不能準確地區分熱和食物的來源：來自母親。他直覺地在他的母親身上認識到幸福狀態、滿足感和安全感的來源。一個人來到這個世界時所出現的不快，自然而然地充滿了一種新的、更強烈的快樂，這種快樂來自於對身體的關心和身體的表現。從對感官滿足的強烈渴望發展出愛的能力。愛恢復了與出生時被切斷的母親的聯繫。快樂成為發展愛的一種方式。

Chūshēng shí, háizi huì huòdé yīdìng de dúlì xìng, dàn tóngshí yě huì jīnglì yīng'ér shíqí de shēnghuó bùzú. Rúguǒ bùshì réncí de shàngdì bù ràng háizi zhīdào tā yǔ mǔqīn fēnlí de yīxiē zhīshì, háizi zài chūshēng dì nà yīkè jiù huì jīnglì duì sǐwáng de kǒngjù. Jíshǐ zài chūshēng hòu, háizi yě yǔ chūshēng qián méiyǒu tài dà qūbié: Tā bùnéng yòng gǎnguān qīngchǔ dìqū fēn shìwù, tā bùnéng zhǔnquè dìqū fèn zìjǐ hé zhōuwéi de shìjiè. Tā yǐ rè huo shíwù de xíngshì gǎnzhī yǒulì de cìjī, dàn bùnéng zhǔnquè dìqū fēn rè huo shíwù de láiyuán: Láizì mǔqīn. Tā zhíjué de zài tā de mǔqīn shēnshang rènshí dào xìngfú zhuàngtài, mǎnzú gǎn hé ānquán gǎn de láiyuán. Yīgèrén lái dào zhège shìjiè shí suǒ chūxiàn de bùkuài, zìrán'érrán dì chōngmǎnle yīzhǒng xīn de, gèng qiángliè de kuàilè, zhè zhǒng kuàilè láizì yú duì shēntǐ de guānxīn hé shēntǐ de biǎoxiàn. Cóng duì gǎnguān mǎnzú de qiángliè kěwàng fāzhǎn chū ài de nénglì. Ài huīfùle yǔ chūshēng shí bèi qiē duàn de mǔqīn de liánxì. Kuàilè chéngwéi fāzhǎn ài de yīzhǒng fāngshì.

在最初的八年裡，孩子開始用他的感官感知事物的本來面目。所有的經歷都在一個快樂的經歷中為他總結：我被愛，因為我是。這種愛的經歷是痛苦的。孩子不僅不必贏得這種愛，而且他也無法通過自己的行為來誘導或控制它。這個年齡段的大多數孩子幾乎只關心被愛。孩子的系統開始接觸環境（觸覺等），而這個環境首先會干擾它。它剝奪了他的自信並在心理上分裂了他：“擁有”和“希望”，“渴望和被允許”之間存在分裂。

Zài zuìchū de bā nián lǐ, háizi kāishǐ yòng tā de gǎnguān gǎnzhī shìwù de běnlái miànmù. Suǒyǒu de jīnglì dōu zài yīgè kuàilè de jīnglì zhōng wèi tā zǒngjié: Wǒ bèi ài, yīnwèi wǒ shì. Zhè zhǒng ài de jīnglì shì tòngkǔ de. Háizi bùjǐn bùbì yíngdé zhè zhǒng ài, érqiě tā yě wúfǎ tōngguò zìjǐ de xíngwéi lái yòudǎo huò kòngzhì tā. Zhège niánlíng duàn de dà duōshù háizi jīhū zhǐ guānxīn bèi ài. Háizi de xìtǒng kāishǐ jiēchù huánjìng (chùjué děng), ér zhège huánjìng shǒuxiān huì gānrǎo tā. Tā bōduóle tā de zìxìn bìng zài xīnlǐ shàng fēnlièle tā:“Yǒngyǒu” hé “xīwàng”,“kěwàng hé bèi yǔnxǔ” zhī jiān cúnzài fēnliè.

意識通過體驗與其他事物的關係而發展，與自己的“我”不同。對知識的渴望很快變成了一種愛好。孩子抓住了這個寶物，因為這樣他就可以在腦海中控制周圍的環境。他的身體系統以這樣一種方式發展，外部世界完全包含在他們的活動中。孩子創造物體並使用它們：他在玩耍。對遊戲中的身體器官的喜愛被轉移到事物上。這以犧牲對自己身體的愛為代價，增加了對環境的愛。

在八歲到十一歲之間，孩子開始發現他通過自己的行動喚醒了愛。對愛的痛苦接受變成了愛的創造。起初，這是一個簡單的愛的回報，原則是：我愛，因為我被愛。

從十二歲開始，孩子的內心生活開始佔據主導地位。友誼呈現出不同的特徵。情緒波動是針對新事物的。與父母、與兄弟姐妹以及孩子與同學的關係的敏感關係被“耗盡”。

Yìshí tōngguò tǐyàn yǔ qítā shìwù de guānxì ér fāzhǎn, yǔ zìjǐ de “wǒ” bùtóng. Duì zhīshì de kěwàng hěn kuài biànchéngle yīzhǒng àihào. Háizi zhuā zhùle zhège bǎowù, yīnwèi zhèyàng tā jiù kěyǐ zài nǎohǎi zhōng kòngzhì zhōuwéi de huánjìng. Tā de shēntǐ xìtǒng yǐ zhèyàng yīzhǒng fāngshì fāzhǎn, wàibù shìjiè wánquán bāohán zài tāmen de huódòng zhōng. Háizi chuàngzào wùtǐ bìng shǐyòng tāmen: Tā zài wánshuǎ. Duì yóuxì zhōng de shēntǐ qìguān de xǐ'ài bèi zhuǎnyí dào shìwù shàng. Zhè yǐ xīshēng duì zìjǐ shēntǐ de ài wèi dàijià, zēngjiāle duì huánjìng de ài.

Zài bā suì dào shíyī suì zhī jiān, háizi kāishǐ fāxiàn tā tōngguò zìjǐ de xíngdòng huànxǐngle ài. Duì ài de tòngkǔ jiēshòu biànchéngle ài de chuàngzào. Qǐchū, zhè shì yīgè jiǎndān de ài de huíbào, yuánzé shì: Wǒ ài, yīnwèi wǒ bèi ài.

Cóng shí'èr suì kāishǐ, háizi de nèixīn shēnghuó kāishǐ zhànjù zhǔdǎo dìwèi. Yǒuyì chéngxiàn chū bùtóng de tèzhǐ. Qíngxù bōdòng shì zhēnduì xīn shìwù de. Yǔ fùmǔ, yǔ xiōngdì jiěmèi yǐjí háizi yǔ tóngxué de guānxì de mǐngǎn guānxì bèi “hào jìn”.

不足的感覺和對自我實現的渴望要么導致以新的方式尋找同伴，要么導致尋找孤獨。孩子與母親的關係在生活中失去了核心的重要性，因為在它旁邊，與父親的關係變得更重要。與更加無條件的母愛不同，父愛更加有條件。孩子知道愛也必須得到。

對生活困難的有趣解決方案會隨著青春期而消失。與現實的有趣關係讓位於有紀律的工作，不僅對特定的個人有益，而且對其他人也有益。請求和執行之間的分歧可能會產生內疚感。如果愛即使在經過深思熟慮的理性發展之後仍然是樸素的，它遵循的原則是：我被愛，因為我愛。

在這種愛的教育，尤其是負責任的養育子女的教育中，家庭行動的本質在於孩子的社會化精神和對祖先文化遺產的傳承。兒童成功的家庭社會化是兒童融入兒童社區和日後在成人社會中使用的必要先決條件。因此，家庭影響著個人在社會建設中的參與及其在其中的作用。

婚姻，代表生活在一個家庭中的兩個不可分割的聯繫的人的團結，創造了一個完整的社會文化環境，稱為家。然而，婚姻和家庭社區的完整性並不意味著封閉。婚姻的開放性，其本身接受他人的參與並以幫助他人為目的，是家庭社會和文化運作的條件。婚姻和家庭不能像一個封閉的系統一樣生活。這是一項終生的使命，如果不與他人接觸，丈夫、妻子、甚至孩子都無法充分發展。

Bùzú de gǎnjué hé duì zìwǒ shíxiàn de kěwàng yàome dǎozhì yǐ xīn de fāngshì xúnzhǎo tóngbàn, yàome dǎozhì xúnzhǎo gūdú. Háizi yǔ mǔqīn de guānxì zài shēnghuó zhōng shīqùle héxīn de zhòngyào xìng, yīnwèi zài tā pángbiān, yǔ fùqīn de guānxì biàn dé gèng zhòngyào. Yǔ gèngjiā wútiáojiàn de mǔ'ài bùtóng, fù ài gèngjiā yǒu tiáojiàn. Háizi zhīdào ài yě bìxū dédào.

Duì shēnghuó kùnnán de yǒuqù jiějué fāng'àn huì suízhe qīngchūnqí ér xiāoshī. Yǔ xiànshí de yǒuqù guānxì ràng wèi yú yǒu jìlǜ de gōngzuò, bùjǐn duì tèdìng de gèrén yǒuyì, érqiě duì qítārén yě yǒuyì. Qǐngqiú hé zhíxíng zhī jiān de fēnqí kěnéng huì chǎnshēng nèijiù gǎn. Rúguǒ ài jíshǐ zài jīngguò shēnsīshúlǜ de lǐxìng fāzhǎn zhīhòu réngrán shì pǔsù de, tā zūnxún de yuánzé shì: Wǒ bèi ài, yīnwèi wǒ ài.

Zài zhè zhǒng ài de jiàoyù, yóuqí shì fù zérèn de yǎngyù zǐnǚ de jiàoyù zhōng, jiātíng xíngdòng de běnzhí zàiyú háizi de shèhuì huà jīngshén hé duì zǔxiān wénhuà yíchǎn de chuánchéng. Értóng chénggōng de jiātíng shèhuì huà shì értóng róngrù értóng shèqū hé rìhòu zài chéngrén shèhuì zhōng shǐyòng de bìyào xiānjué tiáojiàn. Yīncǐ, jiātíng yǐngxiǎngzhe gèrén zài shèhuì jiànshè zhōng de cānyù jí qí zài qízhōng de zuòyòng.

Hūnyīn, dàibiǎo shēnghuó zài yīgè jiātíng zhōng de liǎng gè bùkě fēngē de liánxì de rén de tuánjié, chuàngzàole yīgè wánzhěng de shèhuì wénhuà huánjìng, chēng wéi jiā. Rán'ér, hūnyīn hé jiātíng shèqū de wánzhěng xìng bìng bù yìwèizhe fēngbì. Hūnyīn de kāifàng xìng, qí běnshēn jiēshòu tārén de cānyù bìng yǐ bāngzhù tārén wéi mùdì, shì jiātíng shèhuì hé wénhuà yùnzuò de tiáojiàn. Hūnyīn hé jiātíng bùnéng xiàng yīgè fēngbì de xìtǒng yīyàng shēnghuó. Zhè shì yī xiàng zhōngshēng de shǐmìng, rúguǒ bù yǔ tā rén jiēchù, zhàngfū, qīzi, shènzhì háizi dōu wúfǎ chōngfèn fāzhǎn.

夫妻家庭必須慷慨地與其他家庭分享其精神價值，並在更廣泛的社會環境中成長。在這種情況下，有必要提到鄰里。鄰里不僅僅是人們在某個地方的聚集。鄰里不僅僅意味著共同生活在一個地方。只有當居住在附近並認識到相似的精神和道德價值觀的家庭在相似的生活情境中經常接觸和互助時，發展出共同的體驗和歸屬感以及對周圍環境的一定差異時，才能創建鄰里關係。在這個基本社會細胞的力量不足的情況下，鄰里自發地成為家庭的補充。

家庭自然而然地完成了公民社會中國家法律的任務，並且在其主觀的精神本質上總是完美的，儘管作為一種客觀條件，它只是在一定程度上如此行事。如果家庭能夠確保分配給家庭成員的相互服務得到每個人的適當履行，那麼家庭就是一個國家。這就是家庭如何從小塑造一個人作為公民，並通過它塑造整個國家。家庭也合法地行事，如果它不疏忽建立家庭的某些規則，要求家庭成員遵守，懲罰任何違反他們的行為，並獎勵他們的忠實履行。這就是家庭如何合法地教育其成員，並通過他們影響公民社會的法律條件。

Fūqī jiātíng bìxū kāngkǎi de yǔ qítā jiātíng fēnxiǎng qí jīngshén jiàzhí, bìng zài gèng guǎngfàn de shèhuì huánjìng zhōng chéngzhǎng. Zài zhè zhǒng qíngkuàng xià, yǒu bìyào tí dào línlǐ. Línlǐ bùjǐn jǐn shì rénmen zài mǒu gè dìfāng de jùjí. Línlǐ bùjǐn jǐn yìwèizhe gòngtóng shēnghuó zài yīgè dìfāng. Zhǐyǒu dāng jūzhù zài fùjìn bìng rènshí dào xiāngsì de jīngshén hé dàodé jiàzhíguān de jiātíng zài xiāngsì de shēnghuó qíngjìng zhōng jīngcháng jiēchù hé hùzhù shí, fāzhǎn chū gòngtóng de tǐyàn hé guīshǔ gǎn yǐjí duì zhōuwéi huánjìng de yīdìng chāyì shí, cáinéng chuàngjiàn línlǐ guānxì. Zài zhège jīběn shèhuì xìbāo de lìliàng bùzú de qíngkuàng xià, línlǐ zìfā dì chéngwéi jiātíng de bǔchōng.

Jiātíng zìrán'érrán dì wánchéngle gōngmín shèhuì zhōng guójiā fǎlǜ de rènwù, bìngqiě zài qí zhǔguān de jīngshén běnzhí shàng zǒng shì wánměi de, jǐnguǎn zuòwéi yīzhǒng kèguān tiáojiàn, tā zhǐshì zài yīdìng chéngdù shàng rúcǐ xíngshì. Rúguǒ jiātíng nénggòu quèbǎo fēnpèi jǐ jiātíng chéngyuán de xiānghù fúwù dédào měi gèrén de shìdàng lǚxíng, nàme jiātíng jiùshì yīgè guójiā. Zhè jiùshì jiātíng rúhé cóngxiǎo sùzào yīgèrén zuòwéi gōngmín, bìng tōngguò tā sùzào zhěnggè guójiā. Jiātíng yě héfǎ dì xíngshì, rúguǒ tā bù shūhū jiànlì jiātíng de mǒu xiē guīzé, yāoqiú jiātíng chéngyuán zūnshǒu, chéngfá rènhé wéifǎn tāmen de xíngwéi, bìng jiǎnglì tāmen de zhōngshí lǚxíng. Zhè jiùshì jiātíng rúhé héfǎ de jiàoyù qí chéngyuán, bìng tōngguò tāmen yǐngxiǎng gōngmín shèhuì de fǎlǜ tiáojiàn.

家庭的一項重要社會任務是經濟任務。現代家庭不再是一個生產單位，而是在做飯、改善公寓設備、洗衣服和其他維護方面更加小心。儘管家庭的生產角色在很大程度上轉移到了家庭以外的設施，但某些“隱藏”的生產仍然給家庭帶來了負擔。儘管家庭作為消費單位得到家庭收入成員的補償，但家庭管理仍然是一項重要的職業。在捷克社會，母親的非家庭就業率很高，母親因家庭中的這種額外轉變而負擔過重。

家庭成員非家庭就業怎麼辦

人有工作的自然權利。不僅男性，女性也有自然的工作權利，以及為未來職業接受技術培訓或職業培訓的權利。婦女也有權享有與其正當要求和作為妻子和母親的職責相適應的工作條件；這同樣適用於獲得公平工作報酬的權利。儘管男性和女性在家庭以外從事經濟活動的人權是相同的，但行使方式不同。這是由於男性和女性的特殊生理和心理設備。例如，捷克社會的研究表明，擔任領導國家和經濟職位的婦女人數很少。另一方面，母親過度的非家庭就業限制了家庭生活的自然傳遞。

Jiātíng de yī xiàng zhòngyào shèhuì rènwù shì jīngjì rènwù. Xiàndài jiātíng bù zài shì yīgè shēngchǎn dānwèi, ér shì zài zuò fàn, gǎishàn gōngyù shèbèi, xǐ yīfú hé qítā wéihù fāngmiàn gèngjiā xiǎoxīn. Jǐnguǎn jiātíng de shēngchǎn juésè zài hěn dà chéngdù shàng zhuǎnyí dàole jiātíng yǐwài de shèshī, dàn mǒu xiē “yǐncáng” de shēngchǎn réngrán gěi jiātíng dài láile fùdān. Jǐnguǎn jiātíng zuòwéi xiāofèi dānwèi dédào jiātíng shōurù chéngyuán de bǔcháng, dàn jiātíng guǎnlǐ réngrán shì yī xiàng zhòngyào de zhíyè. Zài jiékè shèhuì, mǔqīn de fēi jiātíng jiùyè lǜ hěn gāo, mǔqīn yīn jiātíng zhōng de zhè zhǒng éwài zhuǎnbiàn ér fùdān guòzhòng.

Jiātíng chéngyuán fēi jiātíng jiùyè zěnme bàn

rén yǒu gōngzuò de zìrán quánlì. Bùjǐn nánxìng, nǚxìng yěyǒu zìrán de gōngzuò quánlì, yǐjí wèi wèilái zhíyè jiēshòu jìshù péixùn huò zhíyè péixùn de quánlì. Fùnǚ yěyǒu quán xiǎngyǒu yǔqí zhèngdàng yāoqiú hé zuòwéi qīzi hé mǔqīn de zhízé xiāng shìyìng de gōngzuò tiáojiàn; zhè tóngyàng shìyòng yú huòdé gōngpíng gōngzuò bàochóu de quánlì. Jǐnguǎn nánxìng hé nǚxìng zài jiātíng yǐwài cóngshì jīngjì huódòng de rénquán shì xiāngtóng de, dàn xíngshǐ fāngshì bùtóng. Zhè shì yóuyú nánxìng hé nǚxìng de tèshū shēnglǐ hé xīnlǐ shèbèi. Lìrú, jiékè shèhuì de yánjiū biǎomíng, dānrèn lǐngdǎo guójiā hé jīngjì zhíwèi de fùnǚ rénshù hěn shǎo. Lìng yī fāngmiàn, mǔqīn guòdù de fēi jiātíng jiùyè xiànzhìle jiātíng shēnghuó de zìrán chuándì.

家庭作為小教會的宗教任務

家庭的宗教使命是雙重的：家庭作為一個小教會，一方面在內部進行宗教活動，這主要通過孩子及其宗教教育表現出來；一方面是外部的，即與其他家庭、教區和其他宗教團體以及教會的其他成員有關。

宗教教育應該被理解為包裹在裡面的發展和種子的培育，由造物主在每個人身上播下。因此，父母在撫養孩子時應該如何行動，並不是由父母的意願決定的。父母所服從的自然法則最終形成了超自然法則，要求父母將孩子培養為有意識的教會生活參與者。 “不幸的是一種沒有轉化為道德和虔誠的教育。”家庭中的學前教育對孩子的宗教發展具有不可估量的重要性。內在小孩還不受情緒和本能反應的控制，因此宗教真理的種子很容易快速地在其中發展並生根發芽。他在父母和兄弟姐妹身上看到的實際信仰生活對孩子有特別深刻的影響。對於一個人的宗教生活的發展，重要的是他是否在他生命的最初幾年獲得了基督與家人同在的經驗。決定性的是父母採取什麼態度，他們如何對待彼此，他們如何對待家人和陌生人，尤其是對待孩子。當家庭成員通過虔誠生活的見證而彼此幫助在信仰上成長時，父母提供的信仰教育已經發生，而且通常是通過每天（不僅是假期）安靜而堅持不懈地以福音的精神生活。

Jiātíng zuòwéi xiǎo jiàohuì de zōngjiào rènwù

jiātíng de zōngjiào shǐmìng shì shuāngchóng de: Jiātíng zuòwéi yīgè xiǎo jiàohuì, yī fāngmiàn zài nèibù jìnxíng zōngjiào huódòng, zhè zhǔyào tōngguò háizi jí qí zōngjiào jiàoyù biǎoxiàn chūlái; yī fāngmiàn shì wàibù de, jí yǔ qítā jiātíng, jiàoqū hé qítā zōngjiào tuántǐ yǐjí jiàohuì de qítā chéngyuán yǒuguān.

Zōngjiào jiàoyù yīnggāi bèi lǐjiě wèi bāoguǒ zài lǐmiàn de fāzhǎn hé zhǒngzǐ de péiyù, yóu zàowùzhǔ zài měi gèrén shēnshang bō xià. Yīncǐ, fùmǔ zài fǔyǎng hái zǐ shí yīnggāi rúhé xíngdòng, bìng bùshì yóu fùmǔ de yìyuàn juédìng de. Fùmǔ suǒ fúcóng de zìrán fǎzé zuìzhōng xíngchéngle chāozìrán fǎzé, yāoqiú fùmǔ jiāng háizi péiyǎng wèi yǒu yìshí de jiàohuì shēnghuó cānyù zhě. “Bùxìng de shì yīzhǒng méiyǒu zhuǎnhuà wéi dàodé hé qiánchéng de jiàoyù.” Jiātíng zhōng de xuéqián jiàoyù duì háizi de zōngjiào fāzhǎn jùyǒu bùkě gūliàng de zhòngyào xìng. Nèizài xiǎohái hái bù shòu qíngxù hé běnnéng fǎnyìng de kòngzhì, yīncǐ zōngjiào zhēnlǐ de zhǒngzǐ hěn róngyì kuàisù de zài qízhōng fāzhǎn bìng shēnggēn fāyá. Tā zài fùmǔ hé xiōngdì jiěmèi shēnshang kàn dào de shíjì xìnyǎng shēnghuó duì háizi yǒu tèbié shēnkè de yǐngxiǎng. Duìyú yīgèrén de zōngjiào shēnghuó de fāzhǎn, zhòngyào de shì tā shìfǒu zài tā shēngmìng de zuìchū jǐ nián huòdéle jīdū yǔ jiārén tóng zài de jīngyàn. Juédìngxìng de shì fùmǔ cǎiqǔ shénme tàidù, tāmen rúhé duìdài bǐcǐ, tāmen rúhé duìdài jiārén hé mòshēng rén, yóuqí shì duìdài háizi. Dāng jiātíng chéngyuán tōngguò qiánchéng shēnghuó de jiànzhèng ér bǐcǐ bāngzhù zài xìnyǎng shàng chéng cháng shí, fùmǔ tígōng de xìnyǎng jiàoyù yǐjīng fāshēng, érqiě tōngcháng shì tōngguò měitiān (bùjǐn shì jiàqī) ānjìng ér jiānchí bùxiè de yǐ fúyīn de jīngshén shēnghuó.

宗教教育不在於給年輕人穿上既定宗教習俗的“緊身衣”或“緊身衣”，也不在於向他們提供大量有關宗教的課程。更多地取決於教育者，取決於他對上帝的見證的說服力和持久性。在日新月異的社會文化條件下，僅僅建立宗教生活表現形式是不夠的。家庭中兒童學前宗教教育的一個重要特徵在於引導一個人在信仰表達方面具有一定的獨立性。一個人在宗教表達上適度獨立的基礎是從幼兒時期就奠定的，並在青春期完成。在成年期，人格已經在精神上體現到如此程度，以至於只有在非常激烈的行動和上帝的偉大恩典下才能發生重大變化。

家庭中兒童的精神形成（信息）包括：

說明性的生活例子，

教學，

鼓勵。

Zōngjiào jiàoyù bù zàiyú gěi niánqīng rén chuān shàng jìdìng zōngjiào xísú de “jǐnshēn yī” huò “jǐnshēn yī”, yě bù zàiyú xiàng tāmen tígōng dàliàng yǒuguān zōngjiào de kèchéng. Gèng duō dì qǔjué yú jiàoyù zhě, qǔjué yú tā duì shàngdì de jiànzhèng de shuōfú lì hé chíjiǔ xìng. Zài rìxīnyuèyì de shèhuì wénhuà tiáojiàn xià, jǐnjǐn jiànlì zōngjiào shēnghuó biǎoxiàn xíngshì shì bùgòu de. Jiātíng zhōng értóng xuéqián zōngjiào jiàoyù de yīgè zhòngyào tèzhǐ zàiyú yǐndǎo yīgèrén zài xìnyǎng biǎodá fāngmiàn jùyǒu yīdìng de dúlì xìng. Yīgèrén zài zōngjiào biǎodá shàng shìdù dúlì de jīchǔ shì cóng yòu'ér shíqí jiù diàndìng de, bìng zài qīngchūnqí wánchéng. Zài chéngnián qí, réngé yǐjīng zài jīngshén shàng tǐxiàn dào rúcǐ chéngdù, yǐ zhìyú zhǐyǒu zài fēicháng jīliè de xíngdòng hé shàngdì de wěidà ēndiǎn xià cáinéng fāshēng zhòngdà biànhuà.

Jiātíng zhōng értóng de jīngshén xíngchéng (xìnxī) bāokuò:

Shuōmíng xìng de shēnghuó lìzi,

jiàoxué,

gǔlì.

如果父母以個人榜樣和家庭祈禱為榜樣，那麼他們的孩子將更容易找到人性、救贖和聖潔的道路。在基督徒家庭中，丈夫和妻子是上帝恩典的同工，是彼此和子女信仰的見證人。他們以身作則，用言語引導孩子們過虔誠的生活，謹慎地幫助他們選擇職業，並儘心盡力地支持牧師或宗教生活的職業，如果它出現在孩子身上的話。如果父母自己照顧他們內在的完美，那麼他們對他們的孩子就會像上帝希望父母對他們的孩子一樣；因為在他們仁慈的愛和不斷的關懷下，即使在經濟困難時期，家庭環境也成為人類在史前時代發現自己的幸福狀態的一種殘餘和記憶。

每個家庭都是一所學校，如果父母樹立自己的榜樣，使家庭中的每個成員每天都能從上帝自己、每天閱讀上帝的話語以及從其他人那裡學到有用的東西。父母應盡量在家庭之外以理論上的方式延長和應用孩子在家庭中接受的教育。父母在這裡扮演的角色也使他們受益，因為在這樣的對話中，每個人都給予和接受。特別是在不信蔓延的地方，這個家庭教會是兒童和青少年能夠接受真正宗教教育的唯一地方。

Rúguǒ fùmǔ yǐ gèrén bǎngyàng hé jiātíng qídǎo wèi bǎngyàng, nàme tāmen de háizi jiāng gèng róngyì zhǎodào rénxìng, jiùshú hé shèngjié de dàolù. Zài jīdū tú jiātíng zhōng, zhàngfū hé qīzi shì shàngdì ēndiǎn de tóng gōng, shì bǐcǐ hé zǐnǚ xìnyǎng de jiànzhèng rén. Tāmen yǐshēnzuòzé, yòng yányǔ yǐndǎo háizimenguò qiánchéng de shēnghuó, jǐnshèn de bāngzhù tāmen xuǎnzé zhíyè, bìng jǐn xīn jìnlì dì zhīchí mùshī huò zōngjiào shēnghuó de zhíyè, rúguǒ tā chū xiànzài háizi shēnshang dehuà. Rúguǒ fùmǔ zìjǐ zhàogù tāmen nèizài de wánměi, nàme tāmen duì tāmen de háizi jiù huì xiàng shàngdì xīwàng fùmǔ duì tāmen de háizi yīyàng; yīnwèi zài tāmen réncí de ài hé bùduàn de guānhuái xià, jíshǐ zài jīngjì kùnnán shíqí, jiātíng huánjìng yě chéngwéi rénlèi zài shǐqián shídài fāxiàn zìjǐ de xìngfú zhuàngtài de yīzhǒng cányú hé jìyì.

Měi gè jiātíng dōu shì yī suǒ xuéxiào, rúguǒ fùmǔ shùlì zìjǐ de bǎngyàng, shǐ jiātíng zhōng de měi gè chéngyuán měitiān dū néng cóng shàngdì zìjǐ, měitiān yuèdú shàngdì de huàyǔ yǐjí cóng qítā rén nàlǐ xué dào yǒuyòng de dōngxī. Fùmǔ yīng jìnliàng zài jiātíng zhī wài yǐ lǐlùn shàng de fāngshì yáncháng hé yìngyòng háizi zài jiātíng zhōng jiēshòu de jiàoyù. Fùmǔ zài zhèlǐ bànyǎn de juésè yě shǐ tāmen shòuyì, yīnwèi zài zhèyàng de duìhuà zhōng, měi gèrén dōu jǐyǔ hé jiēshòu. Tèbié shì zài bùxìn mànyán dì dìfāng, zhège jiātíng jiàohuì shì értóng hé qīngshàonián nénggòu jiēshòu zhēnzhèng zōngjiào jiàoyù de wéiyī dìfāng.

在學齡前兒童的家庭教育中，鼓勵是極其重要的：認可和表揚。無論結果如何，都應該表揚孩子的努力，鼓勵孩子的善意。讚美通常比直接的禁止或譴責更有效，即使沒有它們是不可能的。當孩子通過表揚和鼓勵他們應該做什麼和如何做時得到強化，而不是當他們被告知他們不應該做什麼和如何做，或者害怕被禁止的行為的後果時，教育會更有效。

孩子在家庭中的精神形成需要父母雙方的參與。父親和母親參與兒童的宗教教育以不同的方式應用。父親和母親參與撫養孩子的方式在撫養孩子的過程中發生了變化。

在孩子生命的最初幾年，父親與孩子的接觸比母親少。與父愛不同的是，母愛的特點是對各種身心困擾的溫暖善良和溫柔理解占主導地位。母愛是可取的，不僅是為了讓孩子體驗愉快的經歷，而且因為它是其和諧發展的一個組成部分。母親比父親更多地參與家庭家庭環境的創造，家庭環境的幸福和互惠影響著主要憑直覺感知的孩子，不是以某種特殊知識的精神，而是以反映的形式聖靈的吹動。如果母親對孩子的這種影響是有限的（例如，在她在家庭以外的工作中），就很容易出現不可替代的缺陷。這些缺點也表現在孩子的精神生活中，儘管無法用感官感知到它們的任何特殊原因：在這種情況下，孩子可能擁有所有的照顧成分（照顧祖母，照顧托兒所或幼兒園、團體等）得到保證，但這種照料並不符合兒童直接整體感知的精神，兒童主要通過對理性的直接感知來理解。

Zài xuélíng qián értóng de jiātíng jiàoyù zhōng, gǔlì shì jíqí zhòngyào de: Rènkě hé biǎoyáng. Wúlùn jiéguǒ rúhé, dōu yīnggāi biǎoyáng háizi de nǔlì, gǔlì háizi de shànyì. Zànměi tōngcháng bǐ zhíjiē de jìnzhǐ huò qiǎnzé gèng yǒuxiào, jíshǐ méiyǒu tāmen shì bùkěnéng de. Dāng hái zǐ tōngguò biǎoyáng hé gǔlì tāmen yīnggāi zuò shénme hé rúhé zuò shí dédào qiánghuà, ér bùshì dāng tāmen bèi gàozhī tāmen bù yìng gāi zuò shénme hé rúhé zuò, huòzhě hàipà bèi jìnzhǐ de xíngwéi de hòuguǒ shí, jiàoyù huì gèng yǒuxiào.

Háizi zài jiātíng zhōng de jīngshén xíngchéng xūyào fùmǔ shuāngfāng de cānyù. Fùqīn hé mǔqīn cānyù értóng de zōngjiào jiàoyù yǐ bùtóng de fāngshì yìngyòng. Fùqīn hé mǔqīn cānyù fǔyǎng háizi de fāngshì zài fǔyǎng háizi de guòchéng zhōng fāshēngle biànhuà.

Zài hái zǐ shēngmìng de zuìchū jǐ nián, fùqīn yǔ háizi de jiēchù bǐ mǔqīn shǎo. Yǔ fù ài bùtóng de shì, mǔ'ài de tèdiǎn shì duì gèzhǒng shēnxīn kùnrǎo de wēnnuǎn shànliáng hé wēnróu lǐjiě zhàn zhǔdǎo dìwèi. Mǔ'ài shì kěqǔ de, bùjǐn shì wèile ràng hái zǐ tǐyàn yúkuài de jīnglì, érqiě yīnwèi tā shì qí héxié fāzhǎn de yīgè zǔchéng bùfèn. Mǔqīn bǐ fùqīn gèng duō de cānyù jiātíng jiātíng huánjìng de chuàngzào, jiātíng huánjìng de xìngfúhé hùhuì yǐngxiǎngzhe zhǔyào píng zhíjué gǎnzhī de háizi, bùshì yǐ mǒu zhǒng tèshū zhīshì de jīngshén, ér shì yǐ fǎnyìng de xíngshì shènglíng de chuī dòng. Rúguǒ mǔqīn duì háizi de zhè zhǒng yǐngxiǎng shì yǒuxiàn de (lìrú, zài tā zài jiātíng yǐwài de gōngzuò zhōng), jiù hěn róngyì chūxiàn bù kě tìdài de quēxiàn. Zhèxiē quēdiǎn yě biǎoxiàn zài háizi de jīngshén shēnghuó zhōng, jǐnguǎn wúfǎ yòng gǎnguān gǎnzhī dào tāmen de rènhé tèshū yuányīn: Zài zhè zhǒng qíngkuàng xià, hái zǐ kěnéng yǒngyǒu suǒyǒu de zhàogù chéngfèn (zhàogù zǔmǔ, zhàogù tuō'ersuǒ huò yòu'éryuán, tuántǐ děng) dédào bǎozhèng, dàn zhè zhǒng zhàoliào bìng bù fú hé értóng zhíjiē zhěngtǐ gǎnzhī de jīngshén, értóng zhǔyào tōngguò duì lǐxìng de zhíjiē gǎnzhī lái lǐjiě.

從六歲左右開始，孩子開始需要父親的愛、權威和指導。母親的照顧為孩子提供了一般的生活保障和對生活的熱情，父親引導孩子知道如何克服他在世界上發現的特殊困難。形像地說：母親向孩子展示了自然、陸地、海洋以及聖靈的世界；父親對孩子代表思想、人類產品、法律和紀律的世界，以及造物主上帝。與母愛不同，父愛的原則是：我愛你，因為你盡職盡責，因為你和我一樣。必須贏得父親的愛，而不是母親的愛。然而，儘管強調合理的法律和履行職責，但父愛也具有耐心和仁慈的特徵。這就是父親的愛如何讓成長中的孩子意識到自己的能力，並最終讓他獲得一定的獨立性。孩子對上帝的觀念首先是根據父親的形象形成的。因此，父親對孩子的行為很重要。如果父親只是充當懲罰的權威，如果他沒有為孩子騰出時間並與他保持距離，那將是多麼不愉快。孩子如果執著於這樣片面的父權教育的結果，很容易變得生硬，難以接近人情；如果它是公平的，也就是以一種嚴肅、枯燥、孤僻的方​​式；所以這將是基督降世之前以色列的上帝的一幅圖畫。但另一方面，如果孩子執著於片面的母性教養的結果，他很容易放棄自己的判斷力，失去決斷力，失去克服生活中復雜障礙的意志，阻礙自己的發展。和別的。

Cóng liù suì zuǒyòu kāishǐ, háizi kāishǐ xūyào fùqīn de ài, quánwēi hàn zhǐdǎo. Mǔqīn de zhàogù wèi háizi tígōngle yībān de shēnghuó bǎozhàng hé duì shēnghuó de rèqíng, fùqīn yǐndǎo háizi zhīdào rúhé kèfú tā zài shìjiè shàng fāxiàn de tèshū kùnnán. Xíngxiàng de shuō: Mǔqīn xiàng hái zǐ zhǎnshìle zìrán, lùdì, hǎiyáng yǐjí shènglíng de shìjiè; fùqīn duì hái zǐ dàibiǎo sīxiǎng, rénlèi chǎnpǐn, fǎlǜ hé jìlǜ de shìjiè, yǐjí zàowùzhǔ shàngdì. Yǔ mǔ'ài bùtóng, fù ài de yuánzé shì: Wǒ ài nǐ, yīnwèi nǐ jìnzhí jìnzé, yīnwèi nǐ hé wǒ yīyàng. Bìxū yíngdé fùqīn de ài, ér bùshì mǔqīn de ài. Rán'ér, jǐnguǎn qiángdiào hélǐ de fǎlǜ hé lǚxíng zhízé, dàn fù ài yě jùyǒu nàixīn hé réncí de tèzhǐ. Zhè jiùshì fùqīn de ài rúhé ràng chéngzhǎng zhōng de háizi yìshí dào zìjǐ de nénglì, bìng zuìzhōng ràng tā huòdé yīdìng de dúlì xìng. Háizi duì shàngdì de guānniàn shǒuxiān shi gēnjù fùqīn de xíng xiàng xíngchéng de. Yīncǐ, fùqīn duì háizi de xíngwéi hěn zhòngyào. Rúguǒ fùqīn zhǐshì chōngdāng chéngfá de quánwēi, rúguǒ tā méiyǒu wéi háizi téng chū shíjiān bìng yǔ tā bǎochí jùlí, nà jiāng shì duōme bùyúkuài. Háizi rúguǒ zhízhuó yú zhèyàng piànmiàn de fù quán jiàoyù de jiéguǒ, hěn róngyì biàn dé shēngyìng, nányǐ jiējìn rénqíng; rúguǒ tā shì gōngpíng de, yě jiùshì yǐ yīzhǒng yánsù, kūzào, gūpì de fāng​​shì; suǒyǐ zhè jiāng shì jīdū jiàng shì zhīqián yǐsèliè de shàngdì de yī fú túhuà. Dàn lìng yī fāngmiàn, rúguǒ háizi zhízhuó yú piànmiàn de mǔxìng jiàoyǎng de jiéguǒ, tā hěn róngyì fàngqì zìjǐ de pànduàn lì, shīqù juéduàn lì, shīqù kèfú shēnghuó zhōng fùzá zhàng'ài de yìzhì, zǔ'ài zìjǐ de fāzhǎn. Hé bié de.

在孩子的宗教形成中，他的第二次出生髮生，由聖洗開始。家庭，即家庭教會，已經被傳教精神充滿活力，被呼召成為基督同在和愛的明確標誌，即使對於那些遠離家庭的人，例如尚未相信的家庭或那些不按照公認信仰生活的基督徒家庭。

基督徒家庭形成了一個“小”教會。不過，這並不代表她自給自足，而是整個教會的一份子，神職人員。藉著婚姻的聖事，家庭的根植於此，並從中汲取力量，基督不斷地使家庭復興。通過基督，家庭也被引導在聖禮、犧牲生命和祈禱中與上帝相互結合。這是家庭的祭司使命。一般而言，基督徒家庭可以而且應該擔任與整個教會密切相關的司鐸。這樣，家庭通常應該在日常婚姻和家庭生活的所有事件中充當牧師。因此，基督徒家庭蒙召使自己、教會團體和整個周圍環境成聖。

Zài háizi de zōngjiào xíngchéng zhōng, tā de dì èr cì chūshēng fā shēng, yóu shèng xǐ kāishǐ. Jiātíng, jí jiātíng jiàohuì, yǐjīng bèi chuánjiào jīngshén chōngmǎn huólì, bèi hū zhào chéngwéi jīdū tóng zài hé ài de míngquè biāozhì, jíshǐ duìyú nàxiē yuǎnlí jiātíng de rén, lìrú shàngwèi xiāngxìn de jiātíng huò nàxiē bù ànzhào gōngrèn xìnyǎng shēnghuó de jīdū tú jiātíng.

Jīdū tú jiātíng xíngchéngle yīgè “xiǎo” jiàohuì. Bùguò, zhè bìng bù dàibiǎo tā zìjǐ zìzú, ér shì zhěnggè jiàohuì de yī fènzi, shénzhí rényuán. Jízhe hūnyīn de shèng shì, jiātíng de gēnzhí yú cǐ, bìng cóngzhōng jíqǔ lìliàng, jīdū bùduàn dì shǐ jiātíng fùxīng. Tōngguò jīdū, jiātíng yě bèi yǐndǎo zài shèng lǐ, xīshēng shēngmìng hé qídǎo zhōng yǔ shàngdì xiānghù jiéhé. Zhè shì jiātíng de jìsī shǐmìng. Yībān ér yán, jīdū tú jiātíng kěyǐ érqiě yīnggāi dānrèn yǔ zhěnggè jiàohuì mìqiè xiāngguān de sīduó. Zhèyàng, jiātíng tōngcháng yīnggāi zài rìcháng hūnyīn hé jiātíng shēnghuó de suǒyǒu shìjiàn zhōng chōngdāng mùshī. Yīncǐ, jīdū tú jiātíng méng zhàoshǐ zì jǐ, jiàohuì tuántǐ hé zhěnggè zhōuwéi huánjìng chéng shèng.

家庭在教會生活中應該以何種方式虔誠地行事

主要通過個人的行動：個人進行的使徒工作是每個宗教行動的基礎和先決條件，源於家庭並指向更廣泛的教會社區。

聯合活動：協會、命令、兄弟會。一個光輝的例子是聖茲迪斯拉瓦，她每天都使自己的家庭成聖，並且通過成為聖多米尼克勳章的成員，她對所有最需要它的人（迷失者、被遺棄者、飢餓者、病人、傷者、被監禁者等）。

在家庭的宗教活動中，從家庭到周圍的環境，家庭及其成員必須滿足城市的要求。在城市裡，許多人生活在無名的屋苑，缺乏鄰居和其他社區，同時他們也生活在精神上。家庭的活動不能局限於其教區或主教區的狹窄範圍內。家庭及其成員必須在教區之間、教區之間，甚至國家之間互相幫助。

教會作為一個祈禱和互助社區的活動在城市環境中的社區發展中發揮了重要作用，這個自然的家庭社區以及這些家庭本身都遭受了人類的冷漠，不尊重每個人的尊嚴，在極權主義或消費社會的環境中無名。教會的這種活動絕不僅僅是不自由條件下家庭的宗教生活問題，而恰恰是教會在工業社會條件下服務的這種隨意活動是其活動的核心。家庭傳福音活動的適當領域是經濟、政治和社會活動領域，但也包括藝術、學校和大眾媒體領域。

Jiātíng zài jiàohuì shēnghuó zhōng yīnggāi yǐ hé zhǒng fāngshì qiánchéng dì xíngshì

zhǔyào tōngguò gèrén de xíngdòng: Gèrén jìnxíng de shǐtú gōngzuò shì měi gè zōngjiào xíngdòng de jīchǔ hé xiānjué tiáojiàn, yuán yú jiātíng bìng zhǐxiàng gèng guǎngfàn de jiàohuì shèqū.

Liánhé huódòng: Xiéhuì, mìnglìng, xiōngdì huì. Yīgè guānghuī de lìzi shì shèng zī dí sī lā wǎ, tā měitiān dū shǐ zìjǐ de jiātíng chéng shèng, bìngqiě tōngguò chéngwéi shèng duōmǐ níkè xūnzhāng de chéngyuán, tā duì suǒyǒu zuì xūyào tā de rén (míshī zhě, bèi yíqì zhě, jī'è zhě, bìngrén, shāngzhě, bèi jiānjìn zhě děng).

Zài jiātíng de zōngjiào huódòng zhōng, cóng jiātíng dào zhōuwéi de huánjìng, jiātíng jí qí chéngyuán bìxū mǎnzú chéngshì de yāoqiú. Zài chéngshì lǐ, xǔduō rén shēnghuó zài wúmíng de wū yuàn, quēfá línjū hé qítā shèqū, tóngshí tāmen yě shēnghuó zài jīngshén shàng. Jiātíng de huódòng bùnéng jú xiànyú qí jiàoqū huò zhǔjiàoqū de xiázhǎi fànwéi nèi. Jiātíng jí qí chéngyuán bìxū zài jiàoqū zhī jiān, jiào qū zhī jiān, shènzhì guójiā zhī jiān hùxiāng bāngzhù.

Jiàohuì zuòwéi yīgè qídǎo hé hùzhù shèqū de huódòng zài chéngshì huánjìng zhōng de shèqū fāzhǎn zhōng fāhuīle zhòngyào zuòyòng, zhège zìrán de jiātíng shèqū yǐjí zhèxiē jiātíng běnshēn dōu zāoshòule rénlèi de lěngmò, bù zūnzhòng měi gèrén de zūnyán, zài jíquán zhǔyì huò xiāofèi shèhuì de huánjìng zhōng wúmíng. Jiàohuì de zhè zhǒng huódòng jué bùjǐn jǐn shì bù zìyóu tiáojiàn xià jiātíng de zōngjiào shēnghuó wèntí, ér qiàqià shì jiàohuì zài gōngyè shèhuì tiáojiàn xià fúwù de zhè zhǒng suíyì huódòng shì qí huódòng de héxīn. Jiātíng chuán fúyīn huódòng de shìdàng lǐngyù shì jīngjì, zhèngzhì hé shèhuì huódòng lǐngyù, dàn yě bāokuò yìshù, xuéxiào hé dàzhòng méitǐ lǐngyù.

 

家庭有哪些疾病？

婚姻家庭障礙分為構成障礙和任務障礙。

家庭構成障礙主要包括婚姻家庭結構的異常。這是一種先於“試婚”的形成。研究表明，絕大多數年輕人認為，對於打算結婚的人來說，婚前性行為是正確的。進一步的研究表明，我國大約一半的第一胎是在婚前懷孕的。徒勞無功，許多性學家試圖為“試婚”辯護，並賦予它一些價值。理性本身說這樣的事情是人類不能接受的：用人類和愛來做實驗是不合適的。人的尊嚴要求人始終是愛的對象，愛是無條件地給予他人的，不受時間或其他限制。

家庭組成的另一個障礙是其規模的限製或縮小。捷克家庭的這種縮小體現在民族的滅亡上：捷克共和國的統計年鑑指出，在 1994 年，每千名居民的自然增長達到了負值。另一個後果是捷克社會正在變老。

Jiātíng yǒu nǎxiē jíbìng?

Hūnyīn jiātíng zhàng'ài fēn wéi gòuchéng zhàng'ài hé rènwù zhàng'ài.

Jiātíng gòuchéng zhàng'ài zhǔyào bāokuò hūnyīn jiātíng jiégòu de yìcháng. Zhè shì yīzhǒng xiān yú “shì hūn” de xíngchéng. Yánjiū biǎomíng, jué dà duōshù niánqīng rén rènwéi, duìyú dǎsuàn jiéhūn de rén lái shuō, hūnqián xìngxíngwéi shì zhèngquè de. Jìnyībù de yánjiū biǎomíng, wǒguó dàyuē yībàn de dì yī tāi shì zài hūnqián huáiyùn de. Túláowúgōng, xǔduō xìng xué jiā shìtú wèi “shì hūn” biànhù, bìng fùyǔ tā yīxiē jiàzhí. Lǐxìng běnshēn shuō zhèyàng de shìqíng shì rénlèi bùnéng jiēshòu de: Yòng rénlèi hé ài lái zuò shíyàn shì bù héshì de. Rén de zūnyán yāoqiú rén shǐzhōng shì ài de duìxiàng, ài shì wútiáojiàn de jǐyǔ tārén de, bù shòu shí jiàn huò qítā xiànzhì.

Jiātíng zǔchéng de lìng yīgè zhàng'ài shì qí guīmó de xiànzhì huò suōxiǎo. Jiékè jiātíng de zhè zhǒng suōxiǎo tǐ xiànzài mínzú de mièwáng shàng: Jiékè gònghéguó de tǒngjì niánjiàn zhǐchū, zài 1994 nián, měi qiān míng jūmín de zìrán zēngzhǎng dádàole fù zhí. Lìng yīgè hòuguǒ shì jiékè shèhuì zhèngzài biàn lǎo.

婚姻和家庭結構的解體是通過離婚發生的。捷克共和國的統計年鑑指出，1994 年，100 對婚姻中有近 50 人離婚。這裡離婚婚姻的平均持續時間是十到十一年。與此同時，十到十四年後離婚的人數正在減少。夫妻不再等孩子長大。與年幼子女結婚的人數不斷增加。離婚是單親家庭最常見的原因。幾乎百分之七十的離婚婚姻是有未成年子女的婚姻，其中最多的是有一個和兩個孩子。統計數據證明，離婚的人大多是為了能夠再婚。由於對第一次有效婚姻的失望，他經常出於謹慎而訴諸“未婚同居”，即通姦。

家庭任務障礙主要包括家庭生殖任務障礙。這些疾病包括婚外生子、避孕和流產。

以未婚母性為表現形式的婚外生子，在今天看來與過去有所不同。以前，這是一個年輕、天真、缺乏經驗、被誘惑和被遺棄的女孩的禍害，而今天的非婚生孩子的母親看起來完全不同：最重要的是，三分之一的人不是單身，而是離婚了。除了例外，她並非沒有經驗。幾乎一半的非婚生子女出生時是二三等子女。大多數情況下，捷克婦女有一個 25 歲到 30 歲之間的非婚生孩子。

Hūnyīn hé jiātíng jiégòu de jiětǐ shì tōngguò líhūn fāshēng de. Jiékè gònghéguó de tǒngjì niánjiàn zhǐchū,1994 nián,100 duì hūnyīn zhōng yǒu jìn 50 rén líhūn. Zhèlǐ líhūn hūnyīn de píngjūn chíxù shíjiān shì shí dào shíyī nián. Yǔ cǐ tóngshí, shí dào shísì nián hòu líhūn de rénshù zhèngzài jiǎnshǎo. Fūqī bù zài děng háizi zhǎngdà. Yǔ nián yòu zǐnǚ jiéhūn de rén shǔ bùduàn zēngjiā. Líhūn shì dān qìng jiātíng zuì chángjiàn de yuányīn. Jīhū bǎi fēn zhī qīshí de líhūn hūnyīn shì yǒu wèi chéngnián zǐnǚ de hūnyīn, qízhōng zuìduō de shì yǒu yīgè hé liǎng gè háizi. Tǒngjì shùjù zhèngmíng, líhūn de rén dàduō shì wèile nénggòu zàihūn. Yóuyú duì dì yī cì yǒuxiào hūnyīn de shīwàng, tā jīngcháng chū yú jǐnshèn ér sù zhū “wèihūn tóngjū”, jí tōngjiān.

Jiātíng rènwù zhàng'ài zhǔyào bāokuò jiātíng shēngzhí rènwù zhàng'ài. Zhèxiē jíbìng bāokuò hūn wài shēngzǐ, bìyùn hé liúchǎn.

Yǐ wèihūn mǔxìng wèi biǎoxiàn xíngshì de hūn wài shēngzǐ, zài jīntiān kàn lái yǔ guòqù yǒu suǒ bùtóng. Yǐqián, zhè shì yīgè niánqīng, tiānzhēn, quēfá jīngyàn, bèi yòuhuò hé bèi yíqì de nǚhái de huòhài, ér jīntiān de fēi hūn shēng háizi de mǔqīn kàn qǐlái wánquán bùtóng: Zuì zhòngyào de shì, sān fēn zhī yī de rén bùshì dānshēn, ér shì líhūnle. Chúle lìwài, tā bìngfēi méiyǒu jīngyàn. Jīhū yībàn de fēi hūn shēng zǐnǚ chūshēng shí shì èrsān děng zǐnǚ. Dà duōshù qíngkuàng xià, jiékè fùnǚ yǒu yīgè 25 suì dào 30 suì zhī jiān de fēi hūn shēng háizi.

避孕是人為地、非自然地阻止自然受孕或與生命傳播的肥沃過程結婚。性交過程中使用的人工手段和程序（中斷）會嚴重干擾人體的正常功能並誘發異常狀態。男人和女人的自然交往被扭曲了，因為愛的行為已經與生育的行為分開了。此外，它不會帶來理想的生理或心理滿足。儘管有所有直接的幸福感，但從長遠來看，神經症等疾病會出現。女人為此付出的代價最大，至少是通過逐漸的浸漬（絕育）。當希特勒主張對所有身心障礙者進行強制絕育時，所有有理智的人都驚恐不已。然而，多年來，許多人開始使用化學避孕藥逐漸對自己進行絕育和肢解。

在解決這個社會問題時，基督教社會學站在人類生活的自然秩序一邊，反對人為的扭曲。避孕不僅是行醫者的個人機密事務，而且是公共社會事務，尤其是在正在衰老和死亡的捷克國家。此外，人工避孕是對兒童人權的侵犯。孩子有一項人權，可以出於父母的愛以自然的方式在母親身上受孕，而不是出於偶然、錯誤或其他原因。

Bìyùn shì rénwéi de, fēi zìrán dì zǔzhǐ zìrán shòuyùn huò yǔ shēngmìng chuánbò de féiwò guòchéng jiéhūn. Xìngjiāo guòchéng zhōng shǐyòng de réngōng shǒuduàn hé chéngxù (zhōngduàn) huì yánzhòng gānrǎo réntǐ de zhèngcháng gōngnéng bìng yòufā yìcháng zhuàngtài. Nánrén hé nǚrén de zìrán jiāowǎng bèi niǔqūle, yīnwèi ài de xíngwéi yǐjīng yǔ shēngyù de xíngwéi fēnkāile. Cǐwài, tā bù huì dài lái lǐxiǎng de shēnglǐ huò xīnlǐ mǎnzú. Jǐnguǎn yǒu suǒyǒu zhíjiē de xìngfú gǎn, dàn cóng chángyuǎn lái kàn, shénjīng zhèng děng jíbìng huì chūxiàn. Nǚrénwéi cǐ fùchū de dàijià zuìdà, zhìshǎo shì tōngguò zhújiàn de jìnzì (juéyù). Dāng xītèlēi zhǔzhāng duì suǒyǒu shēnxīn zhàng'ài zhě jìnxíng qiángzhì juéyù shí, suǒyǒu yǒu lǐzhì de rén dōu jīngkǒng bùyǐ. Rán'ér, duōnián lái, xǔduō rén kāishǐ shǐyòng huàxué bìyùn yào zhújiàn duì zìjǐ jìnxíng juéyù hé zhījiě.

Zài jiějué zhège shèhuì wèntí shí, jīdūjiào shèhuì xué zhàn zài rénlèi shēnghuó de zìrán zhìxù yībiān, fǎnduì rén wéi de niǔqū. Bìyùn bùjǐn shì xíngyī zhě de gèrén jīmì shìwù, érqiě shì gōnggòng shèhuì shìwù, yóuqí shì zài zhèngzài shuāilǎo hé sǐwáng de jiékè guójiā. Cǐwài, réngōng bìyùn shì duì er tóng rénquán de qīnfàn. Háizi yǒuyī xiàng rénquán, kěyǐ chū yú fùmǔ de ài yǐ zìrán de fāngshì zài mǔqīn shēnshang shòuyùn, ér bùshì chū yú ǒurán, cuòwù huò qítā yuány

墮胎是人為地中斷了賦予人類生命的已啟動的自然過程。這種對自然生育過程的人為中斷是由一個女人採取的，她出於各種原因擺脫了一個已經懷孕的孩子。與往年相比，墮胎數量顯著減少。一方面是避孕的普及，另一方面是基督教教育的影響，它揭示了墮胎的不道德和危險。畢竟是生命的終結，哪怕生命是胚胎。該程序不能在不危及母親健康的情況下進行。女性可能因墮胎而無法生育。此外，作為 1993 年捷克共和國憲法一部分的《基本權利和自由憲章》規定，人的生命在出生前就值得保護。然而，沒有任何法律措施來實施這種對受孕兒童生命的保護。此外，每個孩子都有對父親和母親的自然權利。

一個常見的誤解是，“意外懷孕”是最常發生在沒有經驗的女孩身上的事情。墮胎與年輕、天真和性飢渴的女孩的形像有關，她們來“不幸”，往往甚至不知道父親是誰。然後他通過人為地中斷自然過程來完成他的道德不負責任。這種道德觀念與事實相去甚遠。 1985 年捷克境內的墮胎總數中，20 歲以下的婦女僅佔 9%。超過三分之二是 25 歲以上的女性。

Duòtāi shì rénwéi dì zhōngduànle fùyǔ rénlèi shēngmìng de yǐ qǐdòng de zìrán guòchéng. Zhè zhǒng duì zìrán shēngyù guòchéng de rénwéi zhōngduàn shì yóu yīgè nǚrén cǎiqǔ de, tā chū yú gèzhǒng yuányīn bǎituōle yīgè yǐjīng huáiyùn de háizi. Yǔ wǎngnián xiāng bǐ, duòtāi shùliàng xiǎnzhù jiǎnshǎo. Yī fāngmiàn shì bìyùn de pǔjí, lìng yī fāngmiàn shì jīdūjiào jiàoyù de yǐngxiǎng, tā jiēshìle duòtāi de bù dàodé hé wéixiǎn. Bìjìng shì shēngmìng de zhōngjié, nǎpà shēngmìng shì pēitāi. Gāi chéngxù bùnéng zài bù wéijí mǔqīn jiànkāng de qíngkuàng xià jìnxíng. Nǚxìng kěnéng yīn duòtāi ér wúfǎ shēngyù. Cǐwài, zuòwéi 1993 nián jiékè gònghéguó xiànfǎ yībùfèn de “jīběn quánlì hé zìyóu xiànzhāng” guīdìng, rén de shēngmìng zài chūshēng qián jiù zhídé bǎohù. Rán'ér, méiyǒu rènhé fǎlǜ cuòshī lái shíshī zhè zhǒng duì shòuyùn értóng shēngmìng de bǎohù. Cǐwài, měi gè háizi dōu yǒu duì fùqīn hé mǔqīn de zìrán quánlì.

Yīgè chángjiàn de wùjiě shì,“yìwài huáiyùn” shì zuì cháng fāshēng zài méiyǒu jīngyàn de nǚhái shēnshang de shìqíng. Duòtāi yǔ niánqīng, tiānzhēn hé xìng jī kě de nǚhái de xíng xiàng yǒuguān, tāmen lái “bùxìng”, wǎngwǎng shènzhì bù zhīdào fùqīn shì shuí. Ránhòu tā tōngguò rénwéi dì zhōngduàn zìrán guòchéng lái wánchéng tā de dàodé bù fù zérèn. Zhè zhǒng dàodé guānniàn yǔ shìshí xiāngqù shényuǎn. 1985 Nián jiékè jìngnèi de duòtāi zǒngshù zhōng,20 suì yǐxià de fùnǚ jǐn zhàn 9%. Chāoguò sān fēn zhī èr shì 25 suì yǐshàng de nǚxìng.

當代捷克家庭的生活如何？

根據對捷克家庭的研究，目前捷克家庭的發展歷程可以邏輯建模為：如果五年內不離婚（大約百分之二十），屆時五分之四的夫婦將擁有自己的公寓。然而，到那時，他們中的三分之二還會有第二個孩子。因此，如果他們是少數同時建造家庭住宅的人之一，他們的住房條件將惡化到他們不再考慮第三個孩子的程度。他們似乎克服了婚姻不忠或婚姻無聊的一些危機，隨著離婚可能性的降低（女性大約四十到四十三歲，男性大約四十到四十七歲）等待他們的孩子跟隨他們的道路：他們進入婚姻比較年輕。在經歷了與年輕家庭的又一段艱難生活之後，這對年邁的夫婦第二次獨立了。這樣就完成了循環。在幫助撫養孫子孫女之後，他們在五十多歲後要照顧自己年邁的父母，成為生活水平的限制因素，因此無法恢復獨立生活。然而，今天，幾乎三分之一的夫妻脫離了這一主流，在途中某個地方離婚，結束了他們的生活；或者 - 越來越頻繁地 - 出現各種不對稱的離婚婦女，她們部分地獨自生活，部分地與臨時伴侶或與自己的父母一起生活一段時間，最常見的是與母親一起生活。容易離婚是很常見的，尤其是“在馬頭之後”。

Dāngdài jiékè jiātíng de shēnghuó rúhé?

Gēnjù duì jiékè jiātíng de yánjiū, mùqián jiékè jiātíng de fāzhǎn lìchéng kěyǐ luójí jiàn mó wèi: Rúguǒ wǔ nián nèi bù líhūn (dàyuē bǎi fēn zhī èrshí), jièshí wǔ fēn zhī sì de fūfù jiāng yǒngyǒu zìjǐ de gōngyù. Rán'ér, dào nà shí, tāmen zhōng de sān fēn zhī èr hái huì yǒu dì èr gè háizi. Yīncǐ, rúguǒ tāmen shì shǎoshù tóngshí jiànzào jiātíng zhùzhái de rén zhī yī, tāmen de zhùfáng tiáojiàn jiāng èhuà dào tāmen bù zài kǎolǜ dì sān gè háizi de chéngdù. Tāmen sìhū kèfúle hūnyīn bù zhōng huò hūnyīn wúliáo de yīxiē wéijī, suízhe líhūn kěnéng xìng de jiàngdī (nǚxìng dàyuē sìshí dào sìshísān suì, nánxìng dàyuē sìshí dào sìshíqī suì) děngdài tāmen de hái zǐ gēnsuí tāmen de dàolù: Tāmen jìnrù hūnyīn bǐjiào niánqīng. Zài jīnglìle yǔ niánqīng jiātíng de yòu yīduàn jiānnán shēnghuó zhīhòu, zhè duì niánmài de fūfù dì èr cì dúlìle. Zhèyàng jiù wánchéngle xúnhuán. Zài bāngzhù fǔyǎng sūn zǐ sūnnǚ zhīhòu, tāmen zài wǔshí duō suì hòu yào zhàogù zìjǐ niánmài de fùmǔ, chéngwéi shēnghuó shuǐpíng de xiànzhì yīnsù, yīncǐ wúfǎ huīfù dúlì shēnghuó. Rán'ér, jīntiān, jīhū sān fēn zhī yī de fūqī tuōlíle zhè yī zhǔliú, zài túzhōng mǒu gè dìfāng líhūn, jiéshùle tāmen de shēnghuó; huòzhě - yuè lái yuè pínfán de - chūxiàn gèzhǒng bù duìchèn de líhūn fùnǚ, tāmen bùfèn de dúzì shēnghuó, bùfèn de yǔ línshí bànlǚ huò yǔ zìjǐ de fùmǔ yīqǐ shēnghuó yīduàn shíjiān, zuì chángjiàn de shì yǔ mǔqīn yīqǐ shēnghuó. Róngyì líhūn shì hěn chángjiàn de, yóuqí shì “zài mǎtóu zhīhòu”.

如何解決家庭破裂

只有通過宗教和道德手段，才能真正有效地糾正破碎的家庭。矯正的其他組成部分，如教育（學校和在大眾媒體的幫助下）、州法律措施（家庭立法等）或經濟措施（兒童津貼等）僅具有補充性質。因為它們只有在與宗教和道德的實質性培養影響相結合時才有效。單是這些措施，沒有教會和道德的修養影響，只具有社會壓力的性質，會引起一定的二次不良反應，而不是可取的調整。

破碎家庭的宗教修復有什麼價值

宗教是人類理性和自然手段無法提供的驅動力和活動源泉。婚姻家庭危機長期以來一直是社會學家、心理學家和性學家研究的課題，但情況沒有任何改善。婚姻和家庭必須回歸到基督所救贖的人最聖潔、最深的內在。美滿的婚姻和正常運作的家庭不僅是所謂“現代”社會學家應該而且可能進行實驗的主題領域。無論是美滿的婚姻，還是穩定運轉的家庭，都不是百貨公司的陳列櫃，而是人類靈魂的根基。所有基督徒都承認聖潔和婚姻聖禮的概念。婚姻和家庭破裂的唯一直接有效的補救辦法是婚姻的神聖性和神聖性，其中不可分割只是事業的結果之一。

Rúhé jiějué jiātíng pòliè

zhǐyǒu tōngguò zōngjiào hé dàodé shǒuduàn, cáinéng zhēnzhèng yǒuxiào dì jiūzhèng pòsuì de jiātíng. Jiǎozhèng de qítā zǔchéng bùfèn, rú jiàoyù (xuéxiào hé zài dàzhòng méitǐ de bāngzhù xià), zhōu fǎlǜ cuòshī (jiātíng lìfǎ děng) huò jīngjì cuòshī (értóng jīntiē děng) jǐn jùyǒu bǔchōng xìngzhì. Yīnwèi tāmen zhǐyǒu zài yǔ zōngjiào hé dàodé de shí zhí xìng péiyǎng yǐngxiǎng xiāng jiéhé shí cái yǒuxiào. Dān shì zhèxiē cuòshī, méiyǒu jiàohuì hé dàodé de xiūyǎng yǐngxiǎng, zhǐ jùyǒu shèhuì yālì dì xìngzhì, huì yǐnqǐ yīdìng de èr cì bùliáng fǎnyìng, ér bùshì kěqǔ de tiáozhěng.

Pòsuì jiātíng de zōngjiào xiūfù yǒu shé me jiàzhí

zōngjiào shì rénlèi lǐxìng hé zìrán shǒuduàn wúfǎ tígōng de qūdòng lì hé huódòng yuánquán. Hūnyīn jiātíng wéijī chángqí yǐlái yīzhí shì shèhuì xué jiā, xīnlǐ xué jiā hé xìng xué jiā yánjiū de kètí, dàn qíngkuàng méiyǒu rènhé gǎishàn. Hūnyīn hé jiātíng bìxū huíguī dào jīdū suǒ jiùshú de rén zuì shèngjié, zuìshēn de nèizài. Měimǎn de hūnyīn hé zhèngcháng yùnzuò de jiātíng bùjǐn shì suǒwèi “xiàndài” shèhuì xué jiā yīnggāi érqiě kěnéng jìnxíng shíyàn de zhǔtí lǐngyù. Wúlùn shì měimǎn de hūnyīn, háishì wěndìng yùnzhuǎn de jiātíng, dōu bùshì bǎihuò gōngsī de chénliè guì, ér shì rénlèi línghún de gēnjī. Suǒyǒu jīdū tú dōu chéngrèn shèngjié hé hūnyīn shèng lǐ de gàiniàn. Hūnyīn hé jiātíng pòliè de wéiyī zhíjiē yǒuxiào de bǔjiù bànfǎ shì hūnyīn de shénshèng xìng hé shénshèng xìng, qízhōng bùkě fēngē zhǐshì shìyè de jiéguǒ zhī yī.

基督徒如何幫助受世界觀差異影響的家庭

基督徒家庭應該與受這種影響的家庭保持積極的個人聯繫。信徒需要在基督徒生活中得到加強和加強。即使虔誠的天主教徒不能從信仰中退縮，也必須保持與對方的生動對話。有必要耐心尋找共同的觀點和態度。畢竟，即使是反對愛的意識形態仍然可以鼓勵家庭的宗教成員在愛中成長並為之作見證。

宗教如何幫助混合婚姻

在為這樣的婚姻做準備時，必須盡一切合理努力確保未婚夫了解天主教關於婚姻特徵和要求的教義。還必須注意避免在信仰問題上受到脅迫和障礙。更廣泛的天主教信徒社區有必要支持信奉天主教的丈夫或妻子，並幫助他或她在信仰上成長，以便通過家庭中充滿愛的生活，為他們的配偶和孩子提供可信的見證。

基督徒如何面對“試婚”

“試婚”可以立即用和解的好話和祈禱來反擊。否則，可以通過聖禮家庭和一個人從小在家庭中的精神指導的說明性例子來防止它。

Jīdū tú rúhé bāngzhù shòu shìjièguān chāyì yǐngxiǎng de jiātíng

jīdū tú jiātíng yīnggāi yǔ shòu zhè zhǒng yǐngxiǎng de jiātíng bǎochí jījí de gèrén liánxì. Xìntú xūyào zài jīdū tú shēnghuó zhōng dédào jiāqiáng hé jiāqiáng. Jíshǐ qiánchéng de tiānzhǔjiào tú bùnéng cóng xìnyǎng zhōng tuìsuō, yě bìxū bǎochí yǔ duìfāng de shēngdòng duìhuà. Yǒu bìyào nàixīn xúnzhǎo gòngtóng de guāndiǎn hé tàidù. Bìjìng, jíshǐ shì fǎnduì ài de yìshí xíngtài réngrán kěyǐ gǔlì jiātíng de zōngjiào chéngyuán zài ài zhōng chéngzhǎng bìng wéi zhī zuò jiànzhèng.

Zōngjiào rúhé bāngzhù hùnhé hūnyīn

zài wèi zhèyàng de hūnyīn zuò zhǔnbèi shí, bìxū jǐn yīqiè hélǐ nǔlì quèbǎo wèihūnfū liǎojiě tiānzhǔjiào guānyú hūnyīn tèzhǐ hé yāoqiú de jiàoyì. Hái bìxū zhùyì bìmiǎn zài xìnyǎng wèntí shàng shòudào xiépò hé zhàng'ài. Gèng guǎngfàn de tiānzhǔjiào xìntú shèqū yǒu bìyào zhīchí xìnfèng tiānzhǔjiào de zhàngfū huò qīzi, bìng bāngzhù tā huò tā zài xìnyǎng shàng chéngzhǎng, yǐbiàn tōngguò jiātíng zhōng chōngmǎn ài de shēnghuó, wèi tāmen de pèi'ǒu hé háizi tígōng kě xìn de jiànzhèng.

Jīdū tú rúhé miàn duì “shì hūn”

“shì hūn” kěyǐ lìjí yòng héjiě de hǎo huà hé qídǎo lái fǎnjí. Fǒuzé, kěyǐ tōngguò shèng lǐ jiātíng hé yīgèrén cóngxiǎo zài jiātíng zhōng de jīngshén zhǐdǎo de shuōmíng xìng lìzi lái fángzhǐ tā.

如何虔誠地幫助“未婚同居”

根據具體情況，必須以敏感和尊重的方式與相關人員建立聯繫。同時耐心地解釋，善意地同意和教導基督徒家庭，有一個好的見證，這應該有助於他們以類似的方式組織他們的生活。除其他外，通過拉近和澄清支持這種忠誠的條件和一切來培養忠誠感。也有必要幫助青年人的靈性成熟，使他們能夠獲得婚姻聖事中真正的人性和超自然財富。

基督徒應該如何幫助那些只以文明方式結婚的人

專注於他們更深層次的理解，必然源於一個人的生活選擇與所信奉的宗教信仰之間不可分割的聯繫。如果可能的話，有必要嘗試讓他們按照基督教原則組織他們的國家。有必要以愛與他們見面，並嘗試讓他們參與更廣泛的基督徒社區。

如何幫助留下的離婚者

他們需要特別的關注和支持。以尊重、理解和同情心有效地幫助他們，使他們能夠在艱難的生活處境中保持忠誠。有必要引導他們接受寬恕的精神，並願意——如果可能的話——恢復婚姻共存。

Rúhé qiánchéng de bāngzhù “wèihūn tóngjū”

gēnjù jùtǐ qíngkuàng, bìxū yǐ mǐngǎn hé zūnzhòng de fāngshì yǔ xiāngguān rényuán jiànlì liánxì. Tóngshí nàixīn dì jiěshì, shànyì dì tóngyì hé jiàodǎo jīdū tú jiātíng, yǒu yīgè hǎo de jiànzhèng, zhè yīnggāi yǒu zhù yú tāmen yǐ lèisì de fāngshì zǔzhī tāmen de shēnghuó. Chú qítā wài, tōngguò lā jìn hé chéngqīng zhīchí zhè zhǒng zhōngchéng de tiáojiàn hé yīqiè lái péiyǎng zhōngchéng gǎn. Yěyǒu bìyào bāngzhù qīngnián rén de língxìng chéngshú, shǐ tāmen nénggòu huòdé hūnyīn shèng shì zhōng zhēnzhèng de rénxìng hé chāozìrán cáifù.

Jīdū tú yīnggāi rúhé bāngzhù nàxiē zhǐ yǐ wénmíng fāngshì jiéhūn de rén

zhuānzhù yú tāmen gēngshēn céngcì de lǐjiě, bìrán yuán yú yīgèrén de shēnghuó xuǎnzé yǔ suǒ xìnfèng de zōngjiào xìnyǎng zhī jiān bùkě fēngē de liánxì. Rúguǒ kěnéng dehuà, yǒu bìyào chángshì ràng tāmen ànzhào jīdūjiào yuánzé zǔzhī tāmen de guójiā. Yǒu bìyào yǐ ài yǔ tāmen jiànmiàn, bìng chángshì ràng tāmen cānyù gèng guǎngfàn de jīdū tú shèqū.

Rúhé bāngzhù liú xià de líhūn zhě

tāmen xūyào tèbié de guānzhù hé zhīchí. Yǐ zūnzhòng, lǐjiě hé tóngqíng xīn yǒuxiào de bāngzhù tāmen, shǐ tāmen nénggòu zài jiānnán de shēnghuó chǔjìng zhōng bǎochí zhōngchéng. Yǒu bìyào yǐndǎo tāmen jiēshòu kuānshù de jīngshén, bìng yuànyì——rúguǒ kěnéng dehuà——huīfù hūnyīn gòngcún.

如何在宗教上幫助已進入新婚姻的離婚者

對於每種情況，有必要以特殊的方式處理它們。一個真誠地試圖挽救他的第一次婚姻卻被不公正地拋棄的人，和一個由於自己的嚴重過失而破壞了他的第一次有效婚姻的人是有區別的。也有這樣的人為了養育孩子而反复結婚。此外，有些人在他們的良心上堅信他們的第一次婚姻，不可挽回地破裂，從未真正有效；這些人不能明確地被認為與教會分離。必須鼓勵他們聆聽上帝的聖言，參加聖彌撒，即使他們不能參加聖餐。有必要加強他們的信心和希望。在新婚姻中生活的老年人中，必須逐案尋求和加強善意，以堅定決心以兄弟姐妹的身份在新婚姻中共同生活，這可以使他們有更多機會接觸聖禮。同時，教會鼓勵和要求這些配偶從事各種類型的慈善活動，對社會和文化都有益。

Rúhé zài zōngjiào shàng bāngzhù yǐ jìnrù xīn hūnyīn de líhūn zhě

duìyú měi zhǒng qíngkuàng, yǒu bìyào yǐ tèshū de fāngshì chǔlǐ tāmen. Yīgè zhēnchéng dì shìtú wǎnjiù tā de dì yī cì hūnyīn què bèi bù gōngzhèng de pāoqì de rén, hé yīgè yóuyú zìjǐ de yánzhòng guòshī ér pòhuàile tā de dì yī cì yǒuxiào hūnyīn de rén shì yǒu qūbié de. Yěyǒu zhèyàng de rén wéi le yǎngyù háizi ér fǎnfù jiéhūn. Cǐwài, yǒuxiē rén zài tāmen de liángxīn shàng jiānxìn tāmen de dì yī cì hūnyīn, bùkě wǎnhuí de pòliè, cóng wèi zhēnzhèng yǒuxiào; zhèxiē rén bùnéng míngquè dì bèi rènwéi yǔ jiàohuì fēnlí. Bìxū gǔlì tāmen língtīng shàngdì de shèng yán, cānjiā shèng mísā, jíshǐ tāmen bùnéng cānjiā shèngcān. Yǒu bìyào jiāqiáng tāmen de xìnxīn hé xīwàng. Zài xīn hūnyīn zhōng shēnghuó de lǎonián rén zhōng, bìxū zhú àn xúnqiú hé jiāqiáng shànyì, yǐ jiāndìng juéxīn yǐ xiōngdì jiěmèi de shēnfèn zài xīn hūnyīn zhōng gòngtóng shēnghuó, zhè kěyǐ shǐ tāmen yǒu gèng duō jīhuì jiēchù shèng lǐ. Tóngshí, jiàohuì gǔlì hé yāoqiú zhèxiē pèi'ǒu cóngshì gèzhǒng lèixíng de císhàn huódòng, duì shèhuì hé wénhuà dōu yǒuyì.

如何在宗教和道德上面對人工流產

需要關注人工流產現場過程的持續公開曝光。同時，有必要公開澄清墮胎的不人道性，即侵犯受孕者的生命權。有必要公開揭示墮胎對人類胎兒本身即人類胚胎的有害後果，以及對母親的危險：不孕症和心理障礙。同時，必須記住，採用人工流產的信徒，以及促成人工流產的人，因此將自己排除在上帝兒女的陪伴之外，使自己與基督裡超自然生命的源頭隔絕，因此他在精神上死去。然而，基督徒必須在整個社會中尋求糾正，即在社會中承擔所有後果。拯救一個受孕的人的生命是一回事，但要使這個得救的生命得到充分發展又是另一回事。如果我們這五萬位母親每年（根據公元十九九十四年）都將道德化基督徒的挑戰放在心上，並且生下孩子而不是墮胎，那將是一項多麼艱鉅的社會任務。那麼這裡就會生出五萬多個不想要的孩子，而那些母親，很多都是生下來就擱置一旁的。但是每年必須有五十個能夠容納一千名嬰兒的機構！為此，必須有大量熟練照顧嬰兒的人，以及選擇合適的無子女夫妻家庭並將不想要的孩子安置在其中的人。這是今天的州絕對拒絕的任務，尤其是當它對現有的醫療保健系統有很多擔憂時。然而，這對基督徒來說是更大的挑戰和任務。

Rúhé zài zōngjiào hé dàodé shàng miàn duì réngōng liúchǎn

xūyào guānzhù réngōng liúchǎn xiànchǎng guòchéng de chíxù gōngkāi pùguāng. Tóngshí, yǒu bìyào gōngkāi chéngqīng duòtāi de bùréndào xìng, jí qīnfàn shòuyùn zhě de shēngmìng quán. Yǒu bìyào gōngkāi jiēshì duòtāi duì rénlèi tāi'ér běnshēn jí rénlèi pēitāi de yǒuhài hòuguǒ, yǐjí duì mǔqīn de wéixiǎn: Bù yùn zhèng hé xīnlǐ zhàng'ài. Tóngshí, bìxū jì zhù, cǎiyòng réngōng liúchǎn de xìntú, yǐjí cùchéng réngōng liúchǎn de rén, yīncǐ jiāng zìjǐ páichú zài shàngdì érnǚ de péibàn zhī wài, shǐ zìjǐ yǔ jīdū lǐ chāozìrán shēngmìng de yuántóu géjué, yīncǐ tā zài jīngshén shàng sǐqù. Rán'ér, jīdū tú bìxū zài zhěnggè shèhuì zhōng xúnqiú jiūzhèng, jí zài shèhuì zhōng chéngdān suǒyǒu hòuguǒ. Zhěngjiù yīgè shòuyùn de rén de shēngmìng shì yī huí shì, dàn yào shǐ zhège déjiù de shēngmìng dédào chōngfèn fāzhǎn yòu shì lìng yī huí shì. Rúguǒ wǒmen zhè wǔ wàn wèi mǔqīn měinián (gēnjù gōngyuán shíjiǔjiǔshísì nián) dōu jiāng dàodé huà jīdū tú de tiǎozhàn fàng zàixīn shàng, bìngqiě shēng xià háizi ér bùshì duòtāi, nà jiāng shì yī xiàng duōme jiānjù de shèhuì rènwù. Nàme zhèlǐ jiù huì shēngchū wǔ wàn duō gè bùxiǎng yào de háizi, ér nàxiē mǔqīn, hěnduō dōu shì shēng xiàlái jiù gēzhì yīpáng de. Dànshì měinián bìxū yǒu wǔshí gè nénggòu róngnà yīqiān míng yīng'ér de jīgòu! Wèi cǐ, bìxū yǒu dàliàng shúliàn zhàogù yīng'ér de rén, yǐjí xuǎnzé héshì de wú zǐnǚ fūqī jiātíng bìng jiāng bùxiǎng yào de hái zǐ ānzhì zài qízhōng de rén. Zhè shì jīntiān de zhōu juéduì jùjué de rènwù, yóuqí shì dāng tā duì xiànyǒu de yīliáo bǎojiàn xìtǒng yǒu hěnduō dānyōu shí. Rán'ér, zhè duì jīdū tú lái shuō shì gèng dà de tiǎozhàn hé rènwù.

基督徒必須捍衛受孕孩子出生的權利，但也要表明他們有足夠的愛來確保不想要的孩子成長為人類和基督徒。然而，我們看到如此多的基督徒聲稱在社會和世界上尋找自己的成就和身份。他們不是以中世紀的方式尋找自己的身份，而是試圖識別時代的跡象並做出相應的反應！

如何在宗教和道德上解決避孕問題

不斷努力使配偶認識到並承認通過人為的手段和程序將愛的行為與生育行為分開是不自然的，並排除它們的使用。還必須披露化學避孕的二次健康後果，尤其是對女性（不孕症等）的影響。需要通過不孕期對配偶進行有關自然計劃生育方法的持續教育。此外，有必要從父母的互愛中促進兒童自然受孕的自然權利。此外，有必要提到許多無子女家庭收養不想要的孩子的意願和興趣。同時，需要鼓勵許多信徒努力建立和領導被遺棄兒童的機構，並將他們負責任地安置在有父親和母親的合適家庭中等。

Jīdū tú bìxū hànwèi shòuyùn hái zǐ chūshēng de quánlì, dàn yě yào biǎomíng tāmen yǒu zúgòu de ài lái quèbǎo bu xiǎng yào de hái zǐ chéngzhǎng wéi rénlèi hé jīdū tú. Rán'ér, wǒmen kàn dào rúcǐ duō de jīdū tú shēngchēng zài shèhuì héshìjiè shàng xúnzhǎo zìjǐ de chéngjiù hé shēnfèn. Tāmen bùshì yǐ zhōng shìjì de fāngshì xúnzhǎo zìjǐ de shēnfèn, ér shì shìtú shìbié shídài de jīxiàng bìng zuò chū xiāngyìng de fǎnyìng!

Rúhé zài zōngjiào hé dàodé shàng jiějué bìyùn wèntí

bùduàn nǔlì shǐ pèi'ǒu rènshí dào bìng chéngrèn tōngguò rénwéi de shǒuduàn hé chéngxù jiāng ài de xíngwéi yǔ shēngyù xíngwéi fēnkāi shì bù zìrán de, bìng páichú tāmen de shǐyòng. Hái bìxū pīlù huàxué bìyùn de èr cì jiànkāng hòuguǒ, yóuqí shì duì nǚxìng (bù yùn zhèng děng) de yǐngxiǎng. Xūyào tōngguò bu yùnqí duì pèi'ǒu jìnxíng yǒuguān zìrán jìhuà shēngyù fāngfǎ de chíxù jiàoyù. Cǐwài, yǒu bìyào cóng fùmǔ de hù ài zhōng cùjìn értóng zìrán shòuyùn de zìrán quánlì. Cǐwài, yǒu bìyào tí dào xǔduō wú zǐnǚ jiātíng shōuyǎng bùxiǎng yào de háizi de yìyuàn hé xìngqù. Tóngshí, xūyào gǔlì xǔduō xìntú nǔlì jiànlì hé lǐngdǎo bèi yíqì értóng de jīgòu, bìng jiāng tāmen fù zérèn de ānzhì zài yǒu fùqīn hé mǔqīn de hé shì jiātíng zhōngděng.

婚姻家庭障礙的道德矯正有哪些可能性

在離婚婚姻的情況下，有必要保護孩子免受煽動反對他們自己的父母之一。必須特別注意沒有人支持的孩子。為了讓孩子成功融入社會，重要的是讓他在情感上依附於周圍環境中可靠的支持者。這個人應該是自己的父母或屬靈的人或生活在世界上的基督徒，親戚或孩子周圍的另一個人。

對婚姻和家庭障礙的糾正可以增加什麼

婚姻和家庭障礙的補充性社會矯正除了學校和大眾媒體的教育影響外，還包括更有利的家庭政策，特別是國家政策，以及執行更適當的法律措施以鞏固家庭並協調其任務。

Hūnyīn jiātíng zhàng'ài de dàodé jiǎozhèng yǒu nǎxiē kěnéng xìng

zài líhūn hūnyīn de qíngkuàng xià, yǒu bìyào bǎohù háizi miǎn shòu shāndòng fǎnduì tāmen zìjǐ de fùmǔ zhī yī. Bìxū tèbié zhùyì méiyǒu rén zhīchí de háizi. Wèile ràng hái zǐ chénggōng róngrù shèhuì, zhòngyào de shì ràng tā zài qínggǎn shàng yīfù yú zhōuwéi huánjìng zhōng kěkào de zhīchí zhě. Zhège rén yīnggāi shì zìjǐ de fùmǔ huò shǔ líng de rén huò shēnghuó zài shìjiè shàng de jīdū tú, qīnqī huò hái zǐ zhōuwéi de lìng yīgèrén.

Duì hūnyīn hé jiātíng zhàng'ài de jiūzhèng kěyǐ zēngjiā shí me

hūnyīn hé jiātíng zhàng'ài de bǔchōng xìng shèhuì jiǎozhèng chúle xuéxiào hé dàzhòng méitǐ de jiàoyù yǐngxiǎng wài, hái bāokuò gèng yǒulì de jiātíng zhèngcè, tèbié shì guójiā zhèngcè, yǐjí zhíxíng gèng shìdàng de fǎlǜ cuòshī yǐ gǒnggù jiātíng bìng xiétiáo qí rènwù.

國家的家庭政策根據對家庭政策形成的目標和標準的理解不同而不同。

社會主義（或社會民主主義）的解釋將家庭視為過去經濟和社會條件中持續存在的一種手段。根據這個概念，個人逐漸擺脫了對家庭的依賴。家庭的作用（經濟保障、照料和教育）將由國家機構接管。這種解釋的核心是“剝奪”家庭的努力。這裡的家庭政策衡量標準是公共服務的範圍和可用性，取代了家庭的原始角色。

自由主義解釋承認家庭制度是滿足個人各種生活需要的合適環境。因此，這種解釋有利於家庭結構的多樣性，根據個人生活觀念和風格的變化而發展：從“試婚”到“兩個同性戀者的婚姻”，收養孩子。這種解釋掩蓋了向家庭“私有化”的轉變。

基督教團結主義承認家庭是社會生活的基本細胞，一方面應該得到個人的支持，另一方面應該得到教會和國家的支持。同時，他認為家庭是一個不可改變的社會機構，源於一男一女的聖禮婚姻。由於生育子女的不可替代性，父母有不可剝奪的照顧和教育子女的權利和義務。與這個概念相對應的衡量標準是家庭穩定。家庭狀況可以通過離婚率、單親和單親家庭的子女數量、非婚生子女的比例等來衡量。

Guójiā de jiātíng zhèngcè gēnjù duì jiātíng zhèngcè xíngchéng de mùbiāo hé biāozhǔn dì lǐjiě bùtóng ér bùtóng.

Shèhuì zhǔyì (huò shèhuì mínzhǔ zhǔyì) de jiěshì jiāng jiātíng shì wéi guòqù jīngjì hé shèhuì tiáojiàn zhōng chíxù cúnzài de yīzhǒng shǒuduàn. Gēnjù zhège gàiniàn, gèrén zhújiàn bǎituōle duì jiātíng de yīlài. Jiātíng de zuòyòng (jīngjì bǎozhàng, zhàoliào hé jiàoyù) jiāngyóu guójiā jīgòu jiēguǎn. Zhè zhǒng jiěshì de héxīn shì “bōduó” jiātíng de nǔlì. Zhèlǐ de jiātíng zhèngcè héngliáng biāozhǔn shì gōnggòng fúwù de fànwéi hàn kěyòngxìng, qǔdàile jiātíng de yuánshǐ juésè.

Zìyóu zhǔyì jiěshì chéngrèn jiātíng zhìdù shì mǎnzú gèrén gèzhǒng shēnghuó xūyào de héshì huánjìng. Yīncǐ, zhè zhǒng jiěshì yǒulì yú jiātíng jiégòu de duōyàng xìng, gēnjù gèrén shēnghuó guānniàn hé fēnggé de biànhuà ér fāzhǎn: Cóng “shì hūn” dào “liǎng gè tóngxìngliàn zhě de hūnyīn”, shōuyǎng háizi. Zhè zhǒng jiěshì yǎngàile xiàng jiātíng “sīyǒu huà” de zhuǎnbiàn.

Jīdūjiào tuánjié zhǔyì chéngrèn jiātíng shì shèhuì shēnghuó de jīběn xìbāo, yī fāngmiàn yīnggāi dédào gèrén de zhīchí, lìng yī fāngmiàn yīnggāi dédào jiàohuì hé guójiā de zhīchí. Tóngshí, tā rènwéi jiātíng shì yīgè bùkě gǎibiàn de shèhuì jīgòu, yuán yú yīnán yī nǚ de shèng lǐ hūnyīn. Yóuyú shēngyù zǐnǚ de bùkě tìdài xìng, fùmǔ yǒu bùkě bōduó de zhàogù hé jiàoyù zǐnǚ de quánlì hé yìwù. Yǔ zhège gàiniàn xiāng duìyìng de héngliáng biāozhǔn shì jiātíng wěndìng. Jiātíng zhuàngkuàng kěyǐ tōngguò líhūn lǜ, dānqīn hé dān qìng jiātíng de zǐnǚ shùliàng, fēi hūn shēng zǐnǚ de bǐlì děng lái héngliáng.

每一個“現代”社會學中的國家概念都明確地以家庭為基礎。因此，“每個現代國家，無論其當前掌權的政權如何，都明確聲稱其為其組織提供的主要目的是全面保護和保障其公民及其家庭。剝奪了傳統家庭的所有基本功能。把它維繫在一起的權力，在社會徵用它，通常在經濟上破壞它之後，國家對它表現出動人的關心。它假裝軍隊在那裡保護我們的家庭，公務員在那里處理家庭事務，健康服務是為了讓她的家庭保持健康，教育是為了讓她受教育。如果我們相信這一點，那麼我們就不明白為什麼儘管有這種全面的國家照顧，家庭還是經常崩潰。這是因為現代國家自稱是其健康基礎的家庭制度，實際上是在現代國家的攻擊下倖存下來的瘸子"。這是一個從精神基礎上被撕裂並在社會上被國家截斷的家庭。 “家庭不僅是一個極權國家的人質，也是另一個國家的人質”。雖然極權國家通過暴力和社會壓力剝奪了家庭，直到只剩下家庭的影子，但在消費民主中，家庭被賣光了：金錢和消費的總和。因此，大多數家庭都被出售和奴役。捷克條件下的極權主義國家通過徵用家庭開始運作，但隨後被家庭非法徵用作為回報。如果公民社會和國家不是基於對已婚家庭的尊重和對包括兒童在內的家庭的自然權利及其支持的尊重，國家就會被與家庭分離並在道德上背井離鄉的個人所破壞。

Měi yīgè “xiàndài” shèhuì xué zhōng de guójiā gàiniàn dōu míngquè de yǐ jiātíng wèi jīchǔ. Yīncǐ,“měi gè xiàndài guójiā, wúlùn qí dāngqián zhǎngquán de zhèngquán rúhé, dōu míngquè shēngchēng qí wéi qí zǔzhī tígōng de zhǔyào mùdì shì quánmiàn bǎohù hé bǎozhàng qí gōngmín jí qí jiātíng. Bōduóle chuántǒng jiātíng de suǒyǒu jīběn gōngnéng. Bǎ tā wéixì zài yīqǐ de quánlì, zài shèhuì zhǐyòng tā, tōngcháng zài jīngjì shàng pòhuài tā zhīhòu, guójiā duì tā biǎoxiàn chūdòng rén de guānxīn. Tā jiǎzhuāng jūnduì zài nàlǐ bǎohù wǒmen de jiātíng, gōngwùyuán zài nàlǐ chǔlǐ jiātíng shìwù, jiànkāng fúwù shì wèile ràng tā de jiātíng bǎochí jiànkāng, jiàoyù shì wèile ràng tā shòu jiàoyù. Rúguǒ wǒmen xiāngxìn zhè yīdiǎn, nàme wǒmen jiù bù míngbái wèishéme jǐnguǎn yǒu zhè zhǒng quánmiàn de guójiā zhàogù, jiātíng háishì jīngcháng bēngkuì. Zhè shì yīnwèi xiàndài guójiā zìchēng shì qí jiànkāng jīchǔ de jiātíng zhìdù, shíjì shang shì zài xiàndài guójiā de gōngjí xià xìngcún xiàlái de quézi". Zhè shì yīgè cóng jīngshén jīchǔ shàng bèi sī liè bìng zài shèhuì shàng bèi guójiā jiéduàn de jiātíng. “Jiātíng bùjǐn shì yīgè jíquán guójiā de rénzhì, yěshì lìng yīgè guójiā de rénzhì”. Suīrán jíquán guójiā tōngguò bàolì hé shèhuì yālì bōduóle jiātíng, zhídào zhǐ shèng xià jiātíng de yǐngzi, dàn zài xiāofèi mínzhǔ zhōng, jiātíng bèi mài guāngle: Jīnqián hé xiāofèi de zǒnghé. Yīncǐ, dà duō shǔ jiātíng dōu bèi chūshòu hé núyì. Jiékè tiáojiàn xià de jíquán zhǔyì guójiā tōngguò zhǐyòng jiātíng kāishǐ yùnzuò, dàn suíhòu bèi jiātíng fēifǎ zhǐyòng zuòwéi huíbào. Rúguǒ gōngmín shèhuì hé guójiā bùshì jīyú duì yǐ hūn jiātíng de zūnzhòng hé duì bāokuò értóng zài nèi de jiātíng de zìrán quánlì jí qí zhīchí de zūnzhòng, guójiā jiù huì bèi yǔ jiātíng fēnlí bìng zài dàodé shàng bèijǐnglíxiāng de gèrén suǒ

這往往是在這些人被騙的藉口下進行的：“誰不搶劫國家，誰就搶劫了家庭。”

基督教社會學進一步主張將社會條件的經濟調整作為婚姻和家庭障礙的補充糾正的一部分。通過漸進的改革，必須引入這樣的社會經濟變革，使辛勤工作的家庭父親能夠賺到足夠的錢來維持自己和家人的合理生活水平，同時仍然能夠獲得一些個人財產，以便認為已婚婦女沒有需要、生活水平低下或受家庭或子女教育需要被迫在孕產婦生育年齡時求助於非家庭有酬工作。此外，還需要執行一些特殊措施，例如對有兩個以上子女的員工的法律保護，根據子女人數減少自己繳納的社會保險費等。

Zhè wǎngwǎng shì zài zhèxiē rén bèi piàn de jíkǒu xià jìnxíng de:“Shuí bù qiǎngjié guójiā, shuí jiù qiǎngjiéle jiātíng.”

Jīdūjiào shèhuì xué jìnyībù zhǔzhāng jiāng shèhuì tiáojiàn de jīngjì tiáozhěng zuòwéi hūnyīn hé jiātíng zhàng'ài de bǔchōng jiūzhèng de yībùfèn. Tōngguò jiànjìn de gǎigé, bìxū yǐnrù zhèyàng de shèhuì jīngjì biàngé, shǐ xīnqín gōngzuò de jiātíng fùqīn nénggòu zhuàn dào zúgòu de qián lái wéichí zìjǐ hé jiārén de hélǐ shēnghuó shuǐpíng, tóngshí réngrán nénggòu huòdé yīxiē ge rén cáichǎn, yǐbiàn rènwéi yǐ hūn fùnǚ méiyǒu xūyào, shēnghuó shuǐpíng dīxià huò shòu jiātíng huò zǐnǚ jiàoyù xūyào bèi pò zài yùn chǎnfù shēngyù niánlíng shí qiúzhù yú fēi jiātíng yǒu chóu gōngzuò. Cǐwài, hái xūyào zhíxíng yīxiē tèshū cuòshī, lìrú duì yǒu liǎng gè yǐshàng zǐnǚ de yuángōng de fǎlǜ bǎohù, gēnjù zǐnǚ rénshù jiǎnshǎo zìjǐ jiǎonà de shèhuì bǎoxiǎn fèi děng.

 

 

第六章

什麼是狀態

狹義上，國家可以理解為一種特殊的社會組織和裝置，公民借助它在社會上實現全面發展。從廣義上講，國家是一個完美的公民社會。它的目標是公正的公民和平，旨在國家社會所有公民的全面發展。在正義的基礎上關注整個公民社會的利益是國家的正當形式。公民個人或其自然利益團體是國家的實體。

有沒有必要建立一個國家？

國家的必要性源於人性。人與動物有著根本的不同。動物本能地被引導在個別情況下安全地區分有益與有害。然而，一個人只在一般情況下從有害中認識到有益。為了始終和在所有特殊情況下識別什麼是有害的，什麼是對他有益的，個人的知識是不夠的。這需要人類的合作。因此，人依其本性依附於社會。從社會的性質來看，也就是說，從眾多不同的個人追求共同目標這一事實來看，國家管理公共利益的必要性自然而然地隨之而來。除非其中有人擁有真正的權威，他們監督法律的遵守，並將他們的所有活動和關心轉為造福所有人，否則人類的相互共存不可能是有序和有益的。這種公權力不是偶然的，而是受制於法律的。國家權力或權威或合法政府源於法律，其基礎是自然法，是永恆法的形象。因此，人類的法律和國家與上帝有關。

Dì liù zhāng

shénme shì zhuàngtài

xiáyì shàng, guójiā kěyǐ lǐjiě wéi yīzhǒng tèshū de shèhuì zǔzhī hé zhuāngzhì, gōngmín jièzhù tā zài shèhuì shàng shíxiàn quánmiàn fāzhǎn. Cóng guǎngyì shàng jiǎng, guójiā shì yīgè wánměi de gōngmín shèhuì. Tā de mùbiāo shì gōngzhèng de gōngmín hépíng, zhǐ zài guójiā shèhuì suǒyǒu gōngmín de quánmiàn fāzhǎn. Zài zhèngyì de jīchǔ shàng guānzhù zhěnggè gōngmín shèhuì de lìyì shì guójiā de zhèngdàng xíngshì. Gōngmín gèrén huò qí zìrán lìyì tuántǐ shì guójiā de shítǐ.

Yǒu méiyǒu bìyào jiànlì yīgè guójiā?

Guójiā de bìyào xìng yuán yú rénxìng. Rén yǔ dòngwù yǒuzhe gēnběn de bùtóng. Dòngwù běnnéng dì bèi yǐndǎo zài gèbié qíngkuàng xià ānquán dìqū fēn yǒuyì yù yǒuhài. Rán'ér, yīgèrén zhǐ zài yībān qíngkuàng xià cóng yǒuhài zhōng rènshí dào yǒuyì. Wèile shǐzhōng hé zài suǒyǒu tèshū qíngkuàng xià shìbié shénme shì yǒuhài de, shénme shì duì tā yǒuyì de, gèrén de zhīshì shì bùgòu de. Zhè xūyào rénlèi de hézuò. Yīncǐ, rén yī qí běnxìng yīfù yú shèhuì. Cóng shèhuì dì xìngzhì lái kàn, yě jiùshì shuō, cóng zhòngduō bùtóng de gèrén zhuīqiú gòngtóng mùbiāo zhè yī shìshí lái kàn, guójiā guǎnlǐ gōnggòng lìyì de bìyào xìng zìrán'érrán dì suí zhī ér lái. Chúfēi qízhōng yǒurén yǒngyǒu zhēnzhèng de quánwēi, tāmen jiāndū fǎlǜ de zūnshǒu, bìng jiāng tāmen de suǒyǒu huódòng hé guānxīn zhuǎn wèi zàofú suǒyǒu rén, fǒuzé rénlèi de xiānghù gòngcún bù kěnéng shì yǒu xù hé yǒuyì de. Zhè zhǒng gōng quánlì bùshì ǒurán de, ér shì shòuzhì yú fǎlǜ de. Guójiā quánlì huò quánwēi huò héfǎ zhèngfǔ yuán yú fǎlǜ, qí jīchǔ shì zìrán fǎ, shì yǒnghéng fǎ de xíngxiàng. Yīncǐ, rénlèi de fǎlǜ hé guójiā yǔ shàngdì yǒuguān.

國家是如何建立的

僅以授權方式。法律是國家的基本形式。但是，這並不意味著國家和法律是相同的。認為國家以外沒有法律的觀點同樣是錯誤的。國家是社會要素的統一體。它由個人和預先存在的較低社會形態組成。國家的最終目標在客觀上與家庭、家庭、社區或國家的目標沒有區別：它是共同利益。這一目的通常被定義為向所有人提供個人或較低社會單位無法通過自己的努力直接獲得的必要或有用物品的義務。共同利益是公民能夠自由地實現社會真正的全面發展所需要滿足的一系列條件。然而，共同利益的條件總和構成了法律秩序。如果國家的目的只是實現公共利益，那麼國家就只有社會使命。但是，國家也有自己的國家任務。國家在這裡不僅是為了實現共同利益，而且是在法律主權的基礎上真正實施和實現它。這種主權使國家有權要求公民提供某些服務，即使以犧牲他們的私人福祉為代價。由此可見，國家的正當目的不同於國家的社會目的。國家不等於社會。國家只是某種社會實體。國家的目的本身服從於社會的目的。從形而上學的角度來看，這裡的真實存在只是個人，他是一個人，而國家是一個偶然的、有條件的存在。國家不是關於自身的存在。個人的社會活動所創造的統一不是必要的，而是偶然的、有條件的。然而，這是一種道德上的統一。

Guójiā shì rúhé jiànlì de

jǐn yǐ shòuquán fāngshì. Fǎlǜ shì guójiā de jīběn xíngshì. Dànshì, zhè bìng bù yìwèizhe guójiā hé fǎlǜ shì xiāngtóng de. Rènwéi guójiā yǐwài méiyǒu fǎlǜ de guāndiǎn tóngyàng shì cuòwù de. Guójiā shì shèhuì yàosù de tǒngyī tǐ. Tā yóu gèrén hé yùxiān cúnzài de jiào dī shèhuì xíngtài zǔchéng. Guójiā de zuìzhōng mùbiāo zài kèguān shàng yǔ jiātíng, jiātíng, shèqū huò guójiā de mùbiāo méiyǒu qūbié: Tā shì gòngtóng lìyì. Zhè yī mùdì tōngcháng bèi dìngyì wèi xiàng suǒyǒu rén tígōng gèrén huò jiào dī shèhuì dānwèi wúfǎ tōngguò zìjǐ de nǔlì zhíjiē huòdé de bìyào huò yǒuyòng wùpǐn de yìwù. Gòngtóng lìyì shì gōngmín nénggòu zìyóu dì shíxiàn shèhuì zhēnzhèng de quánmiàn fāzhǎn suǒ xūyào mǎnzú de yī xìliè tiáojiàn. Rán'ér, gòngtóng lìyì de tiáojiàn zǒnghé gòuchéngle fǎlǜ zhìxù. Rúguǒ guójiā de mùdì zhǐshì shíxiàn gōnggòng lìyì, nàme guójiā jiù zhǐyǒu shèhuì shǐmìng. Dànshì, guójiā yěyǒu zìjǐ de guójiā rènwù. Guójiā zài zhèlǐ bùjǐn shì wèile shíxiàn gòngtóng lìyì, érqiě shì zài fǎlǜ zhǔquán de jīchǔ shàng zhēnzhèng shíshī hé shíxiàn tā. Zhè zhǒng zhǔquán shǐ guójiā yǒu quán yāoqiú gōngmín tígōng mǒu xiē fúwù, jíshǐ yǐ xīshēng tāmen de sīrén fúzhǐ wèi dàijià. Yóu cǐ kějiàn, guójiā de zhèngdàng mùdì bùtóng yú guójiā de shèhuì mùdì. Guójiā bù děngyú shèhuì. Guójiā zhǐshì mǒu zhǒng shèhuì shítǐ. Guójiā de mùdì běnshēn fúcóng yú shèhuì de mùdì. Cóng xíng'érshàngxué de jiǎodù lái kàn, zhèlǐ de zhēnshí cúnzài zhǐshì gèrén, tā shì yīgèrén, ér guójiā shì yīgè ǒurán de, yǒu tiáojiàn de cúnzài. Guójiā bùshì guānyú zìshēn de cúnzài. Gèrén de shèhuì huódòng suǒ chuàngzào de tǒngyī bùshì bìyào de, ér shì ǒurán de, yǒu tiáojiàn de. Rán'ér, zhè shì yīzhǒng dàodé shàng de tǒngyī.

國家的義務既源於它的必要性，也源於它的起源。公民服從國家措施的義務，其本質並非在於多數原則，而是在於他們是國家的公民，無論其建立是民主的還是其他的，以及關係的性質。這將公民與國家的主權權力聯繫在一起。公民有義務服從合法建立的國家，只要其措施保持規定的法律形式，並且內容良好，即適合實現共同利益。多數原則代表了民主政體方式的一個突出特點，即民主國家達到其意志最終表達的合法途徑。一個民主國家有秩序的權利，不是因為它是民主的，而是因為它是一個國家。

為什麼各州有不同形式的政府

政府形式的多樣性取決於這樣一個事實，即人類的法律是由人民的意志決定的。人民有責任將自然法的一般原則適用於根據當地和當代情況出現的個別特殊情況。

國家的本質不一定由特定人口居住的區域決定。國家的建立是人們有意識的組織活動（尤其是契約活動）的結果。例如，這就是使州與民族不同的原因。一個國家是從家庭到社區和村莊任意形成的，相對永久地定居在某個共同的領土上，滿足、承認和體驗共同的文化價值觀。

Guójiā de yìwù jì yuán yú tā de bìyào xìng, yě yuán yú tā de qǐyuán. Gōngmín fúcóng guójiā cuòshī de yìwù, qí běnzhí bìngfēi zàiyú duōshù yuánzé, ér shì zàiyú tāmen shì guójiā de gōngmín, wúlùn qí jiànlì shì mínzhǔ de háishì qítā de, yǐjí guānxì dì xìngzhì. Zhè jiāng gōngmín yǔ guójiā de zhǔquán quánlì liánxì zài yīqǐ. Gōngmín yǒu yìwù fúcóng héfǎ jiànlì de guójiā, zhǐyào qí cuòshī bǎochí guīdìng de fǎlǜ xíngshì, bìngqiě nèiróng liánghǎo, jí shìhé shíxiàn gòngtóng lìyì. Duōshù yuánzé dàibiǎole mínzhǔ zhèngtǐ fāngshì de yīgè túchū tèdiǎn, jí mínzhǔ guójiā dádào qí yìzhì zuìzhōng biǎodá de héfǎ tújìng. Yīgè mínzhǔ guójiā yǒu zhìxù de quánlì, bùshì yīnwèi tā shì mínzhǔ de, ér shì yīnwèi tā shì yīgè guójiā.

Wèishéme gèzhōu yǒu bùtóng xíngshì de zhèngfǔ

zhèngfǔ xíngshì de duōyàng xìng qǔjué yú zhèyàng yīgè shìshí, jí rénlèi de fǎlǜ shì yóu rénmín de yìzhì juédìng de. Rénmín yǒu zérèn jiāng zìrán fǎ de yībān yuánzé shìyòng yú gēnjù dāngdì hé dāngdài qíngkuàng chūxiàn de gèbié tèshū qíngkuàng.

Guójiā de běnzhí bù yīdìng yóu tèdìng rénkǒu jūzhù de qūyù juédìng. Guójiā de jiànlì shì rénmen yǒu yìshí de zǔzhī huódòng (yóuqí shì qìyuē huódòng) de jiéguǒ. Lìrú, zhè jiùshì shǐ zhōu yǔ mínzú bùtóng de yuányīn. Yīgè guójiā shì cóng jiātíng dào shèqū hé cūnzhuāng rènyì xíngchéng de, xiāngduì yǒngjiǔ de dìngjū zài mǒu gè gòngtóng de lǐngtǔ shàng, mǎnzú, chéngrèn hé tǐyàn gòngtóng de wénhuà jiàzhíguān.

國家本身的直接起源是什麼

國家的一般起源是自然的。國家本身也間接地具有自然起源，如果人是由他的本性以這樣一種方式創造的，即他被引導建立一個國家。上帝在人的本性中灌輸了一般的法律基礎。因此，自然賦予人權利和義務，權利和義務的來源和期限不取決於人的意志。這些權利本質上是不可剝奪的。如果一個人活著，他不能擺脫他的權利和義務，就像他不能放棄他的自由一樣。

國家的存在本身源於自然法，但其主體的確定卻是按照人的規律進行的。對一般國家正確的東西不一定對特定國家的歷史起源正確，因為這主要與它的自然法律理由有關。某個國家可能受到當地和當代特殊情況的影響。根據自然法，國家是家庭結合的結果，而不是任意結合的結果。這是一種經過深思熟慮的安排，通常通過合同進行。然而，條約或其他方法並不是國家產生的真正原因。一個國家不同於一個社會，其成員只是行使他們的權利，即他們可以但不是被迫行使他們的權利。國家與社會的不同之處在於將權威、主權權力轉移給它。

Guójiā běnshēn de zhíjiē qǐyuán shì shénme

guójiā de yībān qǐyuán shì zìrán de. Guójiā běnshēn yě jiànjiē dì jùyǒu zìrán qǐyuán, rúguǒ rén shì yóu tā de běnxìng yǐ zhèyàng yīzhǒng fāngshì chuàngzào de, jí tā bèi yǐndǎo jiànlì yīgè guójiā. Shàngdì zài rén de běnxìng zhòng guànshūle yībān de fǎlǜ jīchǔ. Yīncǐ, zìrán fùyǔ rén quánlì hé yìwù, quánlì hé yìwù de láiyuán hé qíxiàn bù qǔjué yú rén de yìzhì. Zhèxiē quánlì běnzhí shàng shì bùkě bōduó de. Rúguǒ yīgèrén huózhe, tā bùnéng bǎituō tā de quánlì hé yìwù, jiù xiàng tā bùnéng fàngqì tā de zìyóu yīyàng.

Guójiā de cúnzài běnshēn yuán yú zìrán fǎ, dàn qí zhǔtǐ dí quèdìng què shì ànzhào rén de guīlǜ jìnxíng de. Duì yībān guójiā zhèngquè de dōngxī bù yīdìng duì tèdìng guójiā de lìshǐ qǐyuán zhèngquè, yīnwèi zhè zhǔyào yǔ tā de zìrán fǎlǜ lǐyóu yǒuguān. Mǒu gè guójiā kěnéng shòudào dāngdì hé dāngdài tèshū qíngkuàng de yǐngxiǎng. Gēnjù zìrán fǎ, guójiā shì jiātíng jiéhé de jiéguǒ, ér bùshì rènyì jiéhé de jiéguǒ. Zhè shì yīzhǒng jīngguò shēnsīshúlǜ de ānpái, tōngcháng tōngguò hétóng jìnxíng. Rán'ér, tiáoyuē huò qítā fāngfǎ bìng bùshì guójiā chǎnshēng de zhēnzhèng yuányīn. Yīgè guójiā bùtóng yú yīgè shèhuì, qí chéngyuán zhǐshì xíngshǐ tāmen de quánlì, jí tāmen kěyǐ dàn bùshì bèi pò xíngshǐ tāmen de quánlì. Guójiā yǔ shèhuì de bùtóng zhī chù zàiyú jiāng quánwēi, zhǔquán quánlì zhuǎnyí gěi tā.

主權權力的最初承擔者是公司的所有成員。如果權力集中在一個人或一群人身上，那是因為這種權力是由社會成員自由轉移給他們的。主權權力必須由社會大眾自願和自由地轉移給國家，無論其形式如何。主權權力向國家的轉移是不可撤銷的，而政府的形式可能會發生變化。

中央權威屬於國家的本質。誰想要目標也必須接受手段。中央集權是實現國家目標的必要手段。

國家權威是人性的必然要求。人們傾向於生活在社會中，因為他們的天性，由上帝創造，引導他們這樣做。這就是為什麼國家權力或權威首先以上帝為基礎。雖然國家權威的存在有其在上帝身上的基礎，但某些持有者身上的國家權威直接來自社會單位，社會單位明示或默許地將其權威轉移給他們。這也適用於世襲君主制：君主從社會整體的意志和同意中獲得權威，他的繼任者通過他獲得這種權威。

Zhǔquán quánlì de zuìchū chéngdān zhě shì gōngsī de suǒyǒu chéngyuán. Rúguǒ quánlì jízhōng zài yīgèrén huò yīqún rén shēnshang, nà shì yīnwèi zhè zhǒng quánlì shì yóu shèhuì chéngyuán zìyóu zhuǎnyí gěi tāmen de. Zhǔquán quánlì bìxū yóu shèhuì dàzhòng zìyuàn hé zìyóu dì zhuàn yí gěi guójiā, wúlùn qí xíngshì rúhé. Zhǔquán quánlì xiàng guójiā de zhuǎnyí shì bùkě chèxiāo de, ér zhèngfǔ de xíngshì kěnéng huì fāshēng biànhuà.

Zhōngyāng quánwēi shǔyú guójiā de běnzhí. Shuí xiǎng yào mùbiāo yě bìxū jiēshòu shǒuduàn. Zhōngyāng jíquán shì shíxiàn guójiā mùbiāo dì bìyào shǒuduàn.

Guójiā quánwēi shì rénxìng de bìrán yāoqiú. Rénmen qīngxiàng yú shēnghuó zài shèhuì zhōng, yīnwèi tāmen de tiānxìng, yóu shàngdì chuàngzào, yǐndǎo tāmen zhèyàng zuò. Zhè jiùshì wèishéme guójiā quánlì huò quánwēi shǒuxiān yǐ shàngdì wèi jīchǔ. Suīrán guójiā quánwēi de cúnzài yǒu qí zài shàngdì shēnshang de jīchǔ, dàn mǒu xiē chí yǒu zhě shēnshang de guójiā quánwēi zhíjiē láizì shèhuì dānwèi, shèhuì dānwèi míngshì huò mòxǔ de jiāng qí quánwēi zhuǎnyí gěi tāmen. Zhè yě shìyòng yú shìxí jūnzhǔ zhì: Jūnzhǔ cóng shèhuì zhěngtǐ de yìzhì hé tóngyì zhōng huòdé quánwēi, tā de jìrèn zhě tōngguò tā huòdé zhè zhǒng quánwēi.

必須區分國家權威的歷史承擔者和原始承擔者：歷史主體只能追溯地承認和確定。只有從歷史的見證中，才能確定在任何特定時期是由君主統治、貴族統治還是人民統治。但是，如果他們是國家權力的原始承擔者，則可以預先聲明他們都是作為公民的個人。人的社會生活，為人，為人。權威也是如此：那些本質上是社會成員的人，本質上也是主權權威的原始承擔者。由於國家權力必須有效，因此不能由社會所有成員同時行使。這就是為什麼在歷史實現中這種權威總是集中在個人或一小群人手中的原因。社區的福利需要它。但是，這並不減損主權權威的最初承擔者是人民，是社會的所有成員這一學說的真理。

國家權威，在它自己的社會和自己的勢力範圍內，是一種沒有凌駕於自身之上的權力。這就是為什麼它被稱為主權權威。但是，這並不排除國家權力在其對外關係中不能有對等的權力（教會）或不能從屬於另一個權力。

Bìxū qūfēn guójiā quánwēi de lìshǐ chéngdān zhě hé yuánshǐ chéngdān zhě: Lìshǐ zhǔtǐ zhǐ néng zhuīsù de chéngrènhé quèdìng. Zhǐyǒu cóng lìshǐ de jiànzhèng zhōng, cáinéng quèdìng zài rèn hé tèdìng shíqí shì yóu jūnzhǔ tǒngzhì, guìzú tǒngzhì háishì rénmín tǒngzhì. Dànshì, rúguǒ tāmen shì guójiā quánlì de yuánshǐ chéngdān zhě, zé kěyǐ yùxiān shēngmíng tāmen dōu shì zuòwéi gōngmín de gèrén. Rén de shèhuì shēnghuó, wéi rén, wéi rén. Quánwēi yěshì rúcǐ: Nàxiē běnzhí shàng shì shèhuì chéngyuán de rén, běnzhí shàng yěshì zhǔquán quánwēi de yuánshǐ chéngdān zhě. Yóuyú guójiā quánlì bìxū yǒuxiào, yīncǐ bùnéng yóu shèhuì suǒyǒu chéngyuán tóngshí xíngshǐ. Zhè jiùshì wèishéme zài lìshǐ shíxiàn zhōng zhè zhǒng quánwēi zǒng shì jízhōng zài gèrén huò yī xiǎo qún rén shǒuzhōng de yuányīn. Shèqū de fúlì xūyào tā. Dànshì, zhè bìng bù jiǎnsǔn zhǔquán quánwēi de zuìchū chéngdān zhě shì rénmín, shì shèhuì de suǒyǒu chéngyuán zhè yī xuéshuō de zhēnlǐ.

Guójiā quánwēi, zài tā zìjǐ de shèhuì hé zìjǐ de shìlì fànwéi nèi, shì yīzhǒng méiyǒu língjià yú zìshēn zhī shàng de quánlì. Zhè jiùshì wèishéme tā bèi chēng wéi zhǔquán quánwēi. Dànshì, zhè bìng bù páichú guójiā quánlì zài qí duìwài guānxì zhōng bùnéng yǒu duì děng de quánlì (jiàohuì) huò bùnéng cóngshǔ yú lìng yīgè

法定機構的基本要求是國家權力行使職權時遵守輔助性原則。因此，在三種行動中行使國家權力的本質是相應的：

第一 - 管理性質的行動：它們刺激和引導公民及其自然產生的群體（家庭、利益集團等），使他們的特殊活動有助於實現共同利益。

第二——具有代表性的行為：如果國家必須代表或替代某些個人或團體的活動，如果他們不能適當地完成他們的任務（忽視對自己家庭的照顧，忽視對自己孩子的教育等）或者乾脆不履行它們（例如父母在事故中喪生）。

第三 - 補充行動：它們旨在實現其性質、範圍或持續時間超出個人公民、家庭和其他較低群體的能力的目標（例如保衛國家）。

Fǎdìng jīgòu de jīběn yāoqiú shì guójiā quánlì xíngshǐ zhíquán shí zūnshǒu fǔzhù xìng yuánzé. Yīncǐ, zài sānzhǒng xíngdòng zhōng xíngshǐ guójiā quánlì de běnzhí shì xiāngyìng de:

Dì yī - guǎnlǐ xìngzhì de xíngdòng: Tāmen cìjī hé yǐndǎo gōngmín jí qí zìrán chǎnshēng de qúntǐ (jiātíng, lìyì jítuán děng), shǐ tāmen de tèshū huódòng yǒu zhù yú shíxiàn gòngtóng lìyì.

Dì èr——jùyǒu dàibiǎo xìng de xíngwéi: Rúguǒ guójiā bìxū dàibiǎo huò tìdài mǒu xiē ge rén huò tuántǐ de huódòng, rúguǒ tāmen bùnéng shìdàng de wánchéng tāmen de rènwù (hūshì duì zìjǐ jiātíng de zhàogù, hūshì duì zìjǐ háizi de jiàoyù děng) huòzhě qiáncuì bùlǚxíng tāmen (lìrú fùmǔ zài shìgù zhōng sàngshēng).

Dì sān - bǔchōng xíngdòng: Tāmen zhǐ zài shíxiàn qí xìngzhì, fànwéi huò chíxù shíjiān chāochū gèrén gōngmín, jiātíng hé qítā jiào dī qúntǐ de nénglì de mùbiāo (lìrú bǎowèi guójiā).

國家有哪些宗教基礎？

國家權威雖然在其管轄的社會範圍內客觀上並不依賴於宗教，但其主觀精神本質上自然完全依賴於宗教。畢竟，即使是國家潛在的、客觀的獨立於宗教價值觀，也不是無條件的或完美的。國家在社會上只能在一定程度上偏離宗教的價值觀，這取決於當地和當代的情況。如果國家在某種程度上偏離了宗教價值觀，那麼它就沒有被這些價值觀充分聖化和培養，這是對它不利的。宗教對國家的影響有兩個方面：文化和社會。文化和培養這兩個詞都來自邪教這個詞。宗教價值，以其主觀的精神本質，自然而然地完美地培育了國家，賦予了它價值，賦予了國家、國家的憲法和法律一個實質的形態，實質地構建了它。而這種宗教對國家的修煉影響，無處不在，否則國家和法律就基本不存在了。誰試圖從國家中根除這種精神、文化基礎，誰就會廢除國家本身。然而，宗教不僅作為一種文化價值，而且作為一種特殊的社會壓力影響著國家。因此，宗教價值觀不僅自然地存在並作用於每一個國家和法律的精神本質，而且還作為一種可能的社會條件作用於國家和法律，客觀上促進了國家的存在及其活動。但宗教價值觀對國家的這種可能的調節作用並不完美：宗教作為一種社會壓力作用於國家，只是在一定程度上和程度。根據宗教對國家的社會壓力程度，一個國家與另一個國家不同，但隨著時間的推移，也是相同的國家。

Guójiā yǒu nǎxiē zōngjiào jīchǔ?

Guójiā quánwēi suīrán zài qí guǎnxiá de shèhuì fànwéi nèi kèguān shàng bìng bù yīlài yú zōngjiào, dàn qí zhǔguān jīngshén běnzhí shàng zìrán wánquán yīlài yú zōngjiào. Bìjìng, jíshǐ shì guójiā qiánzài de, kèguān de dúlì yú zōngjiào jiàzhíguān, yě bùshì wútiáojiàn de huò wánměi de. Guójiā zài shèhuì shàng zhǐ néng zài yīdìng chéngdù shàng piānlí zōngjiào de jiàzhíguān, zhè qǔjué yú dāngdì hé dāngdài de qíngkuàng. Rúguǒ guójiā zài mǒu zhǒng chéngdù shàng piānlíle zōngjiào jiàzhíguān, nàme tā jiù méiyǒu bèi zhèxiē jiàzhíguān chōngfèn shèng huà hé péiyǎng, zhè shì duì tā bùlì de. Zōngjiào duì guójiā de yǐngxiǎng yǒu liǎng gè fāngmiàn: Wénhuà hé shèhuì. Wénhuà hé péiyǎng zhè liǎng gè cí dōu láizì xiéjiào zhège cí. Zōngjiào jiàzhí, yǐ qí zhǔguān de jīngshén běnzhí, zìrán'érrán dì wánměi dì péiyùle guójiā, fùyǔle tā jiàzhí, fùyǔle guójiā, guójiā de xiànfǎ hé fǎlǜ yīgè shízhì de xíngtài, shí zhí dì gòujiànle tā. Ér zhè zhǒng zōngjiào duì guójiā de xiūliàn yǐngxiǎng, wú chù bùzài, fǒuzé guójiā hé fǎlǜ jiù jīběn bù cúnzàile. Shuí shìtú cóng guójiā zhōng gēnchú zhè zhǒng jīngshén, wénhuà jīchǔ, shuí jiù huì fèichú guójiā běnshēn. Rán'ér, zōngjiào bùjǐn zuòwéi yīzhǒng wénhuà jiàzhí, érqiě zuòwéi yīzhǒng tèshū de shèhuì yālì yǐngxiǎngzhe guójiā. Yīncǐ, zōngjiào jiàzhíguān bùjǐn zìrán dì cúnzài bìng zuòyòng yú měi yīgè guójiā hé fǎlǜ de jīngshén běnzhí, érqiě hái zuòwéi yīzhǒng kěnéng de shèhuì tiáojiàn zuòyòng yú guójiā hé fǎlǜ, kèguān shàng cùjìnle guójiā de cúnzài jí qí huódòng. Dàn zōngjiào jiàzhíguān duì guójiā de zhè zhǒng kěnéng de tiáojié zuòyòng bìng bù wánměi: Zōngjiào zuòwéi yīzhǒng shèhuì yālì zuòyòng yú guójiā, zhǐshì zài yīdìng chéngdù shàng hé chéngdù. Gēnjù zōngjiào duì guójiā de shèhuì yālì chéngdù, yīgè guójiā yǔ lìng yīgè guójiā bùtóng, dàn suízhe shíjiān de tuīyí, yěshì xiāngtóng de guójiā.

宗教信仰超越了國家及其政治。在一個人成為公民之前，他是一個有宗教信仰的孩子。然而，與此同時，宗教信仰對國家及其政治具有多方面的影響。誠然，從國家政治的角度來看，宗教是私事。但是，這並不意味著個人、家庭和其他群體的宗教生活會干擾或可以乾擾他們在國家的活動。國家和國家政策必須有明確的權力界限。此外，社會生活的宗教領域的界限，被認為是對國家權力的偏離和對公民良心的侵犯的最有力的防禦。國家與宗教之間的差異使它們的相互關係呈現出一種張力。有時，宗教對國家可能產生的社會壓力如此之大，以至於特定的宗教吸收了國家：國家成為宗教活動的允許手段。在其他時候，一個國家通過將宗教降低為其在社會中的權力手段來挪用宗教。但是，無論是社會生活的宗教領域，還是國家在社會中的勢力範圍，都有其獨立性和規律性。國家和宗教的能力在道德領域相遇。

Zōngjiào xìnyǎng chāoyuèle guójiā jí qí zhèngzhì. Zài yīgèrén chéngwéi gōngmín zhīqián, tā shì yīgè yǒu zōngjiào xìnyǎng de háizi. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, zōngjiào xìnyǎng duì guójiā jí qí zhèngzhì jùyǒu duō fāngmiàn de yǐngxiǎng. Chéngrán, cóng guójiā zhèngzhì de jiǎodù lái kàn, zōngjiào shì sīshì. Dànshì, zhè bìng bù yìwèizhe gèrén, jiātíng hé qítā qúntǐ de zōngjiào shēnghuó huì gānrǎo huò kěyǐ qián rǎo tāmen zài guójiā de huódòng. Guójiā hé guójiā zhèngcè bìxū yǒu míngquè de quánlì jièxiàn. Cǐwài, shèhuì shēnghuó de zōngjiào lǐngyù de jièxiàn, bèi rènwéi shì duì guójiā quánlì de piānlí hé duì gōngmín liángxīn de qīnfàn de zuì yǒulì de fángyù. Guójiā yǔ zōngjiào zhī jiān de chāyì shǐ tāmen de xiānghù guānxì chéngxiàn chū yīzhǒng zhānglì. Yǒu shí, zōngjiào duì guójiā kěnéng chǎnshēng de shèhuì yālì rúcǐ zhī dà, yǐ zhìyú tèdìng de zōngjiào xīshōule guójiā: Guójiā chéngwéi zōngjiào huódòng de yǔnxǔ shǒuduàn. Zài qítā shíhòu, yīgè guójiā tōngguò jiāng zōngjiào jiàngdī wéi qí zài shèhuì zhōng de quánlì shǒuduàn lái nuóyòng zōngjiào. Dànshì, wúlùn shì shèhuì shēnghuó de zōngjiào lǐngyù, háishì guójiā zài shèhuì zhōng de shìlì fànwéi, dōu yǒu qí dúlì xìng hé guīlǜ xìng. Guójiā hé zōngjiào de nénglì zài dàodé lǐngyù xiāngyù.

國家有哪些道德基礎？

基本上，國家離不開道德基礎，因為它離不開人。然而，在一個人成為公民或國民之前，他成為了家庭成員。作為家庭的一員，他自願成為鄰里、村莊、國家的一員。這些社區中的每一個都有自然權利，獨立於國家權利。最重要的是，作為一個自由人，個人本身對其他自由人和事物具有某些權利，國家不得乾涉。相反，它印刻了國家權威的道德形態和構成。由於這些是一個人社會本性的自然特徵，因此不能通過將一個人擠入國家機構來壓制它們。相反，這些自然特徵必須在沒有實質性改變的情況下納入國家體系。

國家的目標不是重塑人性，而是幫助其充分發展。

Guójiā yǒu nǎxiē dàodé jīchǔ?

Jīběn shàng, guójiā lì bù kāi dàodé jīchǔ, yīnwèi tā lì bù kāi rén. Rán'ér, zài yīgèrén chéngwéi gōngmín huò guómín zhīqián, tā chéngwéile jiātíng chéngyuán. Zuòwéi jiātíng de yīyuán, tā zìyuàn chéngwéi línlǐ, cūnzhuāng, guójiā de yīyuán. Zhèxiē shèqū zhōng de měi yīgè dōu yǒu zìrán quánlì, dúlì yú guójiā quánlì. Zuì zhòngyào de shì, zuòwéi yīgè zìyóu rén, gèrén běnshēn duì qítā zìyóu rén hé shìwù jùyǒu mǒu xiē quánlì, guójiā bùdé qián shè. Xiāngfǎn, tā yìnkèle guójiā quánwēi de dàodé xíngtài hé gòuchéng. Yóuyú zhèxiē shì yīgèrén shèhuì běnxìng de zìrán tèzhǐ, yīncǐ bùnéng tōngguò jiāng yīgèrén jǐ rù guójiā jīgòu lái yāzhì tāmen. Xiāngfǎn, zhèxiē zìrán tèzhǐ bìxū zài méiyǒu shí zhí xìng gǎibiàn de qíngkuàng xià nàrù guójiā tǐxì.

Guójiā de mùbiāo bùshì chóng sù rénxìng, ér shì bāngzhù qí chōngfèn fāzhǎn.

人的本質是自由的和自我存在的。每個人都被賦予了意志，這使他能夠在國家中自由地做出決定。人類自由是建設任何有目的的人類社會的基石。自由的平等通常在於所有人都服從相同的神聖法則及其後果——自然道德法則。就公民社會而言，特殊意義上的自由平等在於所有人都必須遵守實在法和法律。由此只能得出一般性的結論，即政府凌駕於公民之上，即政府凌駕於自由人之上，並且它旨在為被統治者謀福利。國家中的每一個自由選擇都需要有目的的內化，根據道德要求發展，即根據造物主印刻在人性上的秩序要求。一個人提高的公民意識是人道主義努力的結果。一個真正民主的國家取決於社會最廣泛階層的道德成熟度。民主的主要特徵是人性的概念。在民主國家，每個人都必須被視為人格。然而，與此同時，民主的前提是公民對它的好評，以及由此產生的態度和對國家公共生活的參與。公民越不關心國家的政治生活，他們越鄙視特定的機構，民主就越容易墮落。

國家的組成是什麼？

Rén de běnzhí shì zìyóu de hé zìwǒ cúnzài de. Měi gèrén dōu bèi fùyǔle yìzhì, zhè shǐ tā nénggòu zài guójiā zhōng zìyóu de zuò chū juédìng. Rénlèi zìyóu shì jiànshè rènhé yǒu mùdì de rénlèi shèhuì de jīshí. Zìyóu de píngděng tōngcháng zàiyú suǒyǒu rén dōu fúcóng xiāngtóng de shénshèng fǎzé jí qí hòuguǒ——zìrán dàodé fǎzé. Jiù gōngmín shèhuì ér yán, tèshū yìyì shàng de zìyóu píngděng zàiyú suǒyǒu rén dōu bìxū zūnshǒu shízài fǎ hé fǎlǜ. Yóu cǐ zhǐ néng dé chū yībān xìng de jiélùn, jí zhèngfǔ língjià yú gōngmín zhī shàng, jí zhèngfǔ língjià yú zìyóu rén zhī shàng, bìngqiě tā zhǐ zài wèi bèi tǒngzhì zhě móu fúlì. Guójiā zhōng de měi yīgè zìyóu xuǎnzé dōu xūyào yǒu mùdì de nèi huà, gēnjù dàodé yāoqiú fāzhǎn, jí gēnjù zàowùzhǔyìnkè zài rénxìng shàng de zhìxù yāoqiú. Yīgèrén tígāo de gōngmín yìshí shì réndào zhǔ yì nǔlì de jiéguǒ. Yīgè zhēnzhèng mínzhǔ de guójiā qǔjué yú shèhuì zuì guǎngfàn jiēcéng de dàodé chéngshú dù. Mínzhǔ de zhǔyào tèzhǐ shì rénxìng de gàiniàn. Zài mínzhǔ guójiā, měi gèrén dōu bìxū bèi shì wéi réngé. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, mínzhǔ de qiántí shì gōngmíng duì tā de hǎopíng, yǐjí yóu cǐ chǎnshēng de tàidù hé duì guójiā gōnggòng shēnghuó de cānyù. Gōngmín yuè bù guānxīn guójiā de zhèngzhì shēnghuó, tāmen yuè bǐshì tèdìng de jīgòu, mínzhǔ jiù yuè róngyì duòluò.

Guójiā de zǔchéng shì shénme?

國家的建設包括一些國家不能做的基本要素。它們是：人數、共同目標、合法權威。此外，還有可選的要素：強制機構、官方機構、軍隊、警察等。沒有人就不能建立國家。即使是個人也不夠。為此需要更多的人。然而，僅僅是一群人的聚集並不會自動產生一個國家。這些人必須以一種與具有自由意志的理性存在相對應的方式團結起來。如果每個人都朝著一個共同的目標（即共同利益）共同努力，就會發生這種情況。然而，最能體現國家建築特徵的是合法的權威或權力。它的任務是確定公共福祉的真理，選擇合適的手段來實現它，並有效地調動公民參與其實現的意願。因此，權力是國家的構成要素。它把基本結構印在國家上。

國家同時代表著多樣性和統一性。由共同的目的和統一的權威聯合起來的眾多人類。從社會活動的角度來看，國家代表了一個統一的過程。國家權力統一、指導和保障公民的合作，使每個公民以自己的方式參與實現共同利益。

如果我們把它看作一個同樣具有精神本質的事實，國家的建設就會受到更好的影響。創建公民社會的人們通過為同一個目標而內部團結——實現整個社區的利益。作為理性和自由的存在，他們只能被那些干擾理性和意志的價值觀，即真善美，精神價值觀所吸引和驅動。

Guójiā de jiànshè bāokuò yīxiē guójiā bùnéng zuò de jīběn yàosù. Tāmen shì: Rénshù, gòngtóng mùbiāo, héfǎ quánwēi. Cǐwài, hái yǒu kě xuǎn de yāo sù: Qiángzhì jīgòu, guānfāng jīgòu, jūnduì, jǐngchá děng. Méiyǒu rén jiù bùnéng jiànlì guójiā. Jíshǐ shì gèrén yě bùgòu. Wèi cǐ xūyào gèng duō de rén. Rán'ér, jǐnjǐn shì yīqún rén de jùjí bìng bù huì zìdòng chǎnshēng yīgè guójiā. Zhèxiē rén bìxū yǐ yīzhǒng yǔ jùyǒu zìyóu yìzhì de lǐxìng cúnzài xiāng duìyìng de fāngshì tuánjié qǐlái. Rúguǒ měi gèrén dōu cháozhe yīgè gòngtóng de mùbiāo (jí gòngtóng lìyì) gòngtóng nǔlì, jiù huì fāshēng zhè zhǒng qíngkuàng. Rán'ér, zuì néng tǐxiàn guójiā jiànzhú tèzhǐ de shì héfǎ de quánwēi huò quánlì. Tā de rènwù shì quèdìng gōnggòng fúzhǐ de zhēnlǐ, xuǎnzé héshì de shǒuduàn lái shíxiàn tā, bìng yǒuxiào dì diàodòng gōngmín cānyù qí shíxiàn de yìyuàn. Yīncǐ, quánlì shì guójiā de gòuchéng yàosù. Tā bǎ jīběn jiégòu yìn zài guójiā shàng.

Guójiā tóngshí dàibiǎozhuó duōyàng xìng hé tǒngyī xìng. Yóu gòngtóng de mùdì hé tǒngyī de quánwēi liánhé qǐlái de zhòngduō rénlèi. Cóng shèhuì huódòng de jiǎodù lái kàn, guójiā dàibiǎole yīgè tǒngyī de guòchéng. Guójiā quánlì tǒngyī, zhǐdǎo hé bǎozhàng gōngmín de hézuò, shǐ měi gè gōngmín yǐ zìjǐ de fāngshì cānyù shíxiàn gòngtóng lìyì.

Rúguǒ wǒmen bǎ tā kàn zuò yīgè tóngyàng jùyǒu jīngshén běnzhí de shìshí, guójiā de jiànshè jiù huì shòudào gèng hǎo de yǐngxiǎng. Chuàngjiàn gōngmín shèhuì de rénmen tōngguò wèi tóng yīgè mùbiāo ér nèibù tuánjié——shíxiàn zhěnggè shèqū de lìyì. Zuòwéi lǐxìng hé zìyóu de cúnzài, tāmen zhǐ néng bèi nàxiē gānrǎo lǐxìng hé yìzhì de jiàzhíguān, jí zhēnshànměi, jīngshén jiàzhíguān suǒ xīyǐn hé qūdòng.

國家有權命令和施加義務。國家權威的這種約束性及其監管的道德義務源於其與以上帝為基礎的主權價值秩序的內在關係。事實上，國家可以命令和要求，也可以使用強製手段，在實現或保護真、美、正義和社會及其成員的善之後執行其規定。如果不是這種情況，那麼給定的國家當局將失去施加義務的財產；那麼它的法令就不會在良心上約束任何人；那麼這將意味著轉變為純粹集中的政治暴力。公民作為人，可以以與其尊嚴相一致的方式，即通過說服來控制。強制只有在不合理的抵抗或抵抗的情況下才是合理的。然而，人們只能在內心相信，只有在真理的光照下，為了善的利益，即再次通過精神價值觀的影響，才需要服從。

國家的強製手段並不是其本質特徵，儘管輿論常常將國家權威與政治權力混為一談。雖然國家權威也是權力，但它是有道理的。就合法性而言，國家權力與國家利益集團的權力有著本質的區別。如果國家使用政治權力，它就合法地使用它。然而，政治權力只是國家權力的一種潛在手段。儘管一些政黨和其他組織要求其成員幾乎是軍事上的服從，甚至強迫其成員這樣做，但它們不能自覺地約束他們服從。這顯著區別於國家權威。與中央的國家權力不同，政治權力分散在整個社會中。

Guójiā yǒu quán mìnglìng hé shījiā yìwù. Guójiā quánwēi de zhè zhǒng yuēshù xìng jí qí jiānguǎn de dàodé yìwù yuán yú qí yǔ yǐ shàngdì wèi jīchǔ de zhǔquán jiàzhí zhìxù de nèizài guānxì. Shìshí shàng, guójiā kěyǐ mìnglìng hé yāoqiú, yě kěyǐ shǐyòng qiángzhì shǒuduàn, zài shíxiàn huò bǎohù zhēn, měi, zhèngyì hé shèhuì jí qí chéngyuán de shàn zhīhòu zhíxíng qí guīdìng. Rúguǒ bùshì zhè zhǒng qíngkuàng, nàme gěi dìng de guójiā dàng jú jiāng shīqù shījiā yìwù de cáichǎn; nàme tā de fǎlìng jiù bù huì zài liángxīn shàng yuēshù rènhé rén; nàme zhè jiāng yìwèizhe zhuǎnbiàn wèi chúncuì jízhōng de zhèngzhì bàolì. Gōngmín zuòwéi rén, kěyǐ yǐ yǔqí zūnyán xiāng yīzhì de fāngshì, jí tōngguò shuōfú lái kòngzhì. Qiángzhì zhǐyǒu zài bù hélǐ de dǐkàng huò dǐkàng de qíngkuàng xià cái shì hélǐ de. Rán'ér, rénmen zhǐ néng zài nèixīn xiāngxìn, zhǐyǒu zài zhēnlǐ de guāngzhào xià, wèile shàn de lìyì, jí zàicì tōngguò jīngshén jiàzhíguān de yǐngxiǎng, cái xūyào fúcóng.

Guójiā de qiángzhì shǒuduàn bìng bùshì qí běnzhí tèzhǐ, jǐnguǎn yúlùn chángcháng jiāng guójiā quánwēi yǔ zhèngzhì quánlì hùnwéiyītán. Suīrán guójiā quánwēi yěshì quánlì, dàn tā shì yǒu dàolǐ de. Jiù he fǎ xìng ér yán, guójiā quánlì yǔ guójiā lìyì jítuán de quánlì yǒuzhe běnzhí de qūbié. Rúguǒ guójiā shǐyòng zhèngzhì quánlì, tā jiù he fǎ dì shǐyòng tā. Rán'ér, zhèngzhì quánlì zhǐshì guójiā quánlì de yīzhǒng qiánzài shǒuduàn. Jǐnguǎn yīxiē zhèngdǎng hé qítā zǔzhī yāoqiú qí chéngyuán jīhū shì jūnshì shàng de fúcóng, shènzhì qiǎngpò qí chéngyuán zhèyàng zuò, dàn tāmen bùnéng zìjué de yuēshù tāmen fúcóng. Zhè xiǎnzhù qūbié yú guójiā quánwēi. Yǔ zhōngyāng de guójiā quánlì bùtóng, zhèngzhì quánlì fēnsàn zài zhěnggè shèhuì zhōng.

什麼是政治

在政治一詞的含義範圍內，可以區分幾個程度：

- 在最廣泛的意義上，它是任何人類活動，混合了某種利益的實現；

——狹義的政黨政治，即處理公共事務的政治，始終關注由政黨綱領確定的解決方案，表達其成員的利益；民間社會中有許多這樣的政黨和其他利益協會；

- 在更狹義的意義上，它是國家政策，包括社會關係的組織，以實現所有公民和群體的合法利益；儘管國家政治在其可能的政治影響範圍上小於所有利益集團的政治，但國家政治的合法性不同於其他政治。

——狹義的政治是指一些政客為了一己私利，不顧道德原則，不分青紅皂白地採取精明的行動。這種將政治視為政治或欺騙某人的能力的概念在公眾輿論中非常普遍。然而，隨著政治文化的發展，這種意義上的政治越來越被排除在公共生活之外。

Shénme shì zhèngzhì

zài zhèngzhì yī cí de hányì fànwéi nèi, kěyǐ qūfēn jǐ gè chéngdù:

- Zài zuì guǎngfàn de yìyì shàng, tā shì rènhé rénlèi huódòng, hùnhéle mǒu zhǒng lìyì de shíxiàn;

——xiáyì de zhèngdǎng zhèngzhì, jí chǔlǐ gōnggòng shìwù de zhèngzhì, shǐzhōng guānzhù yóu zhèngdǎng gānglǐng quèdìng de jiějué fāng'àn, biǎodá qí chéngyuán de lìyì; mínjiān shèhuì zhōng yǒu xǔduō zhèyàng de zhèngdǎng hé qítā lìyì xiéhuì;

- zài gèng xiáyì de yìyì shàng, tā shì guójiā zhèngcè, bāokuò shèhuì guānxì de zǔzhī, yǐ shíxiàn suǒyǒu gōngmín hé qúntǐ de héfǎ lìyì; jǐnguǎn guójiā zhèngzhì zài qí kěnéng de zhèngzhì yǐngxiǎng fànwéi shàng xiǎoyú suǒyǒu lìyì jítuán de zhèngzhì, dàn guójiā zhèngzhì de héfǎ xìng bùtóng yú qítā zhèngzhì.

——Xiáyì de zhèngzhì shì zhǐ yīxiē zhèngkè wéi le yījǐ sīlì, bùgù dàodé yuánzé, bù fēn qīnghóngzàobái dì cǎiqǔ jīngmíng de xíngdòng. Zhè zhǒng jiāng zhèngzhì shì wéi zhèngzhì huò qīpiàn mǒu rén de nénglì de gàiniàn zài gōngzhòng yúlùn zhōng fēicháng pǔbiàn. Rán'ér, suízhe zhèngzhì wénhuà de fāzhǎn, zhè zhǒng yìyì shàng de zhèngzhì yuè lái yuè bèi páichú zài gōnggòng shēnghuó zhī wài.

什麼是政治權力

政治權力表達了某些利益集團為實現其目標所做的努力。無論是關於它是社會大多數成員甚至整個社會的利益的綱領性斷言，還是一個複雜的官員團體，例如配備了自己的武裝力量，都不能使政治權力成為合法的權力或權威。人民的權力已經轉移。政黨的權力隨時可以撤銷。這與國家權威不同，國家權威由社會所有成員一勞永逸地、不可撤銷地移交給國家。如果國家使用政治權力來實現其目標——公共利益，那麼國家權威就會授權政治權力。

社會政治在更大程度上（比國家政策）由自願的利益協會組成，除此之外還有多方面的、無組織的私人政治活動。利益集團可以在中間人的幫助下維護他們在國家政治中的影響力。一種常見的方式是“遊說”（來自英文單詞遊說），即讓一群公務員或國會議員捍衛相關利益。然而，大多數政治利益運動傾向於穩定和建立。例如，這發生在關聯或單元格中。由此產生的有組織的政治實體可以分為壓力團體和政黨。壓力團體（如工會）並不尋求獲得或行使權力，而是尋求組織和影響當權者。政黨努力在國家中實現和行使權力。它們根據實現其所表達利益的社會運動和利益集團目標的條件而復雜地構成。因此，大量的利益和利益活動在政治事件中發生碰撞。

Shénme shì zhèngzhì quánlì

zhèngzhì quánlì biǎodále mǒu xiē lìyì jítuán wèi shíxiàn qí mùbiāo suǒ zuò de nǔlì. Wúlùn shì guānyú tā shì shèhuì dà duōshù chéngyuán shènzhì zhěnggè shèhuì de lìyì de gānglǐng xìng duànyán, háishì yīgè fùzá de guānyuán tuántǐ, lìrú pèibèile zìjǐ de wǔzhuāng lìliàng, dōu bùnéng shǐ zhèngzhì quánlì chéngwéi héfǎ de quánlì huò quánwēi. Rénmín de quánlì yǐjīng zhuǎnyí. Zhèngdǎng de quánlì suíshí kěyǐ chèxiāo. Zhè yǔ guójiā quánwēi bùtóng, guójiā quánwēi yóu shèhuì suǒyǒu chéngyuán yīláoyǒngyì de, bùkě chèxiāo de yíjiāo gěi guójiā. Rúguǒ guójiā shǐyòng zhèngzhì quánlì lái shíxiàn qí mùbiāo——gōnggòng lìyì, nàme guójiā quánwēi jiù huì shòuquán zhèngzhì quánlì.

Shèhuì zhèngzhì zài gèng dà chéngdù shàng (bǐ guójiā zhèngcè) yóu zìyuàn de lìyì xiéhuì zǔchéng, chú cǐ zhī wài hái yǒu duō fāngmiàn de, wú zǔzhī de sīrén zhèngzhì huódòng. Lìyì jítuán kěyǐ zài zhōngjiān rén de bāngzhù xià wéihù tāmen zài guójiā zhèngzhì zhōng de yǐngxiǎng lì. Yīzhǒng chángjiàn de fāngshì shì “yóushuì”(láizì yīngwén dāncí yóushuì), jí ràng yīqún gōngwùyuán huò guóhuì yìyuán hànwèi xiāngguān lìyì. Rán'ér, dà duōshù zhèngzhì lìyì yùndòng qīngxiàng yú wěndìng hé jiànlì. Lìrú, zhè fāshēng zài guānlián huò dānyuán gé zhōng. Yóu cǐ chǎnshēng de yǒu zǔzhī de zhèngzhì shítǐ kěyǐ fēn wéi yālì tuántǐ hé zhèngdǎng. Yālì tuántǐ (rú gōnghuì) bìng bù xúnqiú huòdé huò xíngshǐ quánlì, ér shì xúnqiú zǔzhī hé yǐngxiǎng dāngquán zhě. Zhèngdǎng nǔlì zài guójiā zhōng shíxiàn hé xíngshǐ quánlì. Tāmen gēnjù shíxiàn qí suǒ biǎodá lìyì de shèhuì yùndòng hé lìyì jítuán mùbiāo dì tiáojiàn ér fùzá dì gòuchéng. Yīncǐ, dàliàng de lìyì hé lìyì huódòng zài zhèngzhì shìjiàn zhōng fāshēng pèngzhuàng.

如何了解該州的政治事件

在混亂的政治關係網絡中需要簡單快速地定位，這導致了這種多樣性的簡化和轉化為共同元素，並導致了政治主要方向的類型學或模型的創建。最簡單的模型之一是雙面模型。這對應於政治上的兩種追求，即保守主義和進步主義。

保守主義是什麼意思？從表面上看，它似乎是對某些社會和文化變革的不利態度。基本上，它與魯莽的進步相反。或者，它可能受到某種社會文化環境的製約。然而，基本上，保守主義指的是精神和道德秩序的東西。在最恰當的意義上，保守主義這個詞的意思是努力保存、保存或維持人類努力獲得和實現的所有好處。但在這種維護中，它是將其保存在一個活生生的狀態；保護它，就像上帝保護他創造的生命一樣。從這個意義上說，保守主義這個詞意味著崇高的東西，而保守則是崇高和可取的東西。

進步主義是什麼意思？發展意義上的進步主義意味著逃離令人沮喪但仍然真實的現在進入不真實的未來。它依賴於尚未出現的事物，因此可以隨意想像。如果一個拒絕過去的新的、進步的政黨未能實施，那麼人們總是可以爭辯說，未來將通過某種自我發展的“奇蹟”來解決一切。發展意義上的進步本身意味著後來的一切因此已經比過去更好，更完美。從這個意義上說，今天主要是思考和談論進步。

Rúhé liǎojiě gāi zhōu de zhèngzhì shìjiàn

zài hǔnluàn de zhèngzhì guānxì wǎngluò zhōng xūyào jiǎndān kuàisù de dìngwèi, zhè dǎozhìle zhè zhǒng duōyàng xìng de jiǎnhuà hé zhuǎnhuà wéi gòngtóng yuánsù, bìng dǎozhìle zhèngzhì zhǔyào fāngxiàng de lèixíng xué huò móxíng de chuàngjiàn. Zuì jiǎndān de móxíng zhī yī shì shuāng miàn móxíng. Zhè duìyìng yú zhèngzhì shàng de liǎng zhǒng zhuīqiú, jí bǎoshǒu zhǔyì hé jìnbù zhǔyì.

Bǎoshǒu zhǔyì shì shénme yìsi? Cóng biǎomiàn shàng kàn, tā sìhū shì duì mǒu xiē shèhuì hé wénhuà biàngé de bùlì tàidù. Jīběn shàng, tā yǔ lǔmǎng de jìnbù xiāngfǎn. Huòzhě, tā kěnéng shòudào mǒu zhǒng shèhuì wénhuà huánjìng de zhì yuē. Rán'ér, jīběn shàng, bǎoshǒu zhǔyì zhǐ de shì jīngshén hé dàodé zhìxù de dōngxī. Zài zuì qiàdàng de yìyì shàng, bǎoshǒu zhǔyì zhège cí de yìsi shì nǔlì bǎocún, bǎocún huò wéichí rénlèi nǔlì huòdé hé shíxiàn de suǒyǒu hǎochù. Dàn zài zhè zhǒng wéihù zhōng, tā shì jiāng qí bǎocún zài yīgè huóshēngshēng de zhuàngtài; bǎohù tā, jiù xiàng shàngdì bǎohù tā chuàngzào de shēngmìng yīyàng. Cóng zhège yìyì shàng shuō, bǎoshǒu zhǔyì zhège cí yìwèizhe chónggāo de dōngxī, ér bǎoshǒu zé shì chónggāo hè kěqǔ de dōngxī.

Jìnbù zhǔyì shì shénme yìsi? Fāzhǎn yìyì shàng de jìnbù zhǔyìyìwèizhe táolí lìng rén jǔsàng dàn réngrán zhēnshí de xiànzài jìnrù bù zhēnshí de wèilái. Tā yīlài yú shàngwèi chūxiàn de shìwù, yīncǐ kěyǐ suíyì xiǎngxiàng. Rúguǒ yīgè jùjué guòqù de xīn de, jìnbù de zhèngdǎng wèi néng shíshī, nàme rénmen zǒng shì kěyǐ zhēngbiàn shuō, wèilái jiāng tōngguò mǒu zhǒng zìwǒ fāzhǎn de “qíjī” lái jiějué yīqiè. Fāzhǎn yìyì shàng de jìnbù běnshēn yìwèizhe hòulái de yīqiè yīncǐ yǐjīng bǐ guòqù gèng hǎo, gèng wánměi. Cóng zhège yì yì shàng shuō, jīntiān zhǔyào shi sīkǎo hé tánlùn jìnbù.

上面提到的兩個政治方向，一個是順應自己人性的秩序，另一個是順從人性本來無序的後果而產生的混亂，兩黨模式都不能完全涵蓋。 .可以肯定的是，個別政治運動代表了兩個邏輯模型對立的極端立場之間的不同程度。用於描述彼此相距甚遠的兩黨模式的術語是政治上的“左右”一詞。這個術語只是表達了個別政治計劃投入其中的目標。那些努力維護現有政治秩序的人傳統上被稱為“右翼”。另一方面，那些旨在消除執政政治條件並以不同政策取而代之的人往往被稱為“左派”。 “左派”的特點是試圖改變，無論是突然的、革命的還是漸進的、改革的。 “右派”試圖維護現有的政治秩序。有時他甚至主張回歸過去的價值觀。虔誠的人傾向於堅持經過驗證和確立的價值觀。相比之下，他們在宗教上不冷不熱的同胞更傾向於“左派”。

雖然“權利”強調了秩序的象徵，但實際上它經常通過這樣做背叛原始原則。由於他傾向於“累積惰性”，他經常背叛秩序和原則。在日常生活中，他所做的與他聲稱的完全相反。這種“慣性”就其本質而言創造了一種不變的生活狀態，缺乏內在的理由。同樣，日常生活中的“左派”背叛了它所宣稱的未來目標和承諾。這表現在對“浪費性腐爛”的敏感性。他做的與他所說的相反。確實，在平靜和穩定的情況下，某種妥協佔了上風，這使兩個方向保持平衡，但在更繁忙的情況下，另一種平衡力量是必要的，而這種力量就是真理的力量。

Shàngmiàn tí dào de liǎng gè zhèngzhì fāngxiàng, yīgè shì shùnyìng zìjǐ rénxìng de zhìxù, lìng yīgè shì shùncóng rénxìng běnlái wú xù de hòuguǒ ér chǎnshēng de hǔnluàn, liǎng dǎng móshì dōu bùnéng wánquán hángài. . Kěyǐ kěndìng de shì, gèbié zhèngzhì yùndòng dàibiǎole liǎng gè luójí móxíng duìlì de jíduān lìchǎng zhī jiān de bùtóng chéngdù. Yòng yú miáoshù bǐcǐ xiāngjù shényuǎn de liǎng dǎng móshì de shùyǔ shì zhèngzhì shàng de “zuǒyòu” yī cí. Zhège shùyǔ zhǐshì biǎodále gèbié zhèngzhì jìhuà tóurù qízhōng de mùbiāo. Nàxiē nǔlì wéihù xiànyǒu zhèngzhì zhìxù de rén chuántǒng shàng bèi chēng wèi “yòuyì”. Lìng yī fāngmiàn, nàxiē zhǐ zài xiāochú zhízhèng zhèngzhì tiáojiàn bìng yǐ bùtóng zhèngcè qǔ'érdàizhī dì rén wǎngwǎng bèi chēng wèi “zuǒpài”. “Zuǒpài” de tèdiǎn shì shìtú gǎibiàn, wúlùn shìtúrán de, gémìng de háishì jiànjìn de, gǎigé de. “Yòupài” shì tú wéihù xiànyǒu de zhèngzhì zhìxù. Yǒu shí tā shènzhì zhǔzhāng huíguī guòqù de jiàzhíguān. Qiánchéng de rén qīngxiàng yú jiānchí jīngguò yànzhèng hé quèlì de jiàzhíguān. Xiāng bǐ zhī xià, tāmen zài zōngjiào shàng bù lěng bù rè de tóngbāo gèng qīngxiàng yú “zuǒpài”.

Suīrán “quánlì” qiángdiàole zhìxù de xiàngzhǐ, dàn shíjì shang tā jīngcháng tōngguò zhèyàng zuò bèipàn yuánshǐ yuánzé. Yóuyú tā qīngxiàng yú “lěijī duòxìng”, tā jīngcháng bèipàn zhìxù hé yuánzé. Zài rìcháng shēnghuó zhōng, tāsuǒ zuò de yǔ tā shēngchēng de wánquán xiāngfǎn. Zhè zhǒng “guànxìng” jiù qí běnzhí ér yán chuàngzàole yīzhǒng bù biàn de shēnghuó zhuàngtài, quēfá nèizài de lǐyóu. Tóngyàng, rìcháng shēnghuó zhōng de “zuǒpài” bèipànle tā suǒ xuānchēng de wèilái mùbiāo hé chéngnuò. Zhè biǎoxiàn zài duì “làngfèi xìng fǔlàn” de mǐngǎn xìng. Tā zuò de yǔ tā suǒ shuō de xiāngfǎn. Quèshí, zài píngjìng hé wěndìng de qíngkuàng xià, mǒu zhǒng tuǒxié zhànle shàng fēng, zhè shǐ liǎng gè fāngxiàng bǎochí pínghéng, dàn zài gèng fánmáng de qíngkuàng xià, lìng yīzhǒng pínghéng lìliàng shì bìyào de, ér zhè zhǒng lìliàng jiùshì zhēnlǐ de lìliàng

這種兩極類型可以通過對一定數量的中間級和兩個極端極之間的中間位置的更詳細區分來補充。如果我們從政策目標和手段尺度的結合入手，那麼政黨的類型學可以概括如下：

主要是極右翼，

其次，溫和的權利，

第三，改良主義左派，

為第四個革命左派。

然而，雙重類型學更多地對應於這樣一個事實，即政治立場和決策通常以斷言和反對的形式翻譯。這在人的社會、對話本性中有一個自然的基礎。每當一項嚴肅的任務提交給公眾輿論時，其解決方案通常會導致兩極之間的結晶。所謂的“中間解決方案”傾向於其中一個。這並不是說在現實中只有或應該只有兩個政黨，但往往存在方向的雙重性。中間立場本身並不出現在政治中。中心只是一個幾何位置，將兩個相反方向的溫和元素組合在一起，處於極端位置。

Zhè zhǒng liǎngjí lèixíng kěyǐ tōngguò duì yīdìng shùliàng de zhōngjiān jí hé liǎng gè jíduān jí zhī jiān de zhōngjiān wèizhì de gèng xiángxì qūfēn lái bǔchōng. Rúguǒ wǒmen cóng zhèngcè mùbiāo hé shǒuduàn chǐdù de jiéhé rùshǒu, nàme zhèngdǎng de lèixíng xué kěyǐ gàikuò rúxià:

Zhǔyào shi jí yòuyì,

qícì, wēnhé de quánlì,

dì sān, gǎiliáng zhǔyì zuǒpài,

wèi dì sì gè gémìng zuǒpài.

Rán'ér, shuāngchóng lèixíng xué gèng duō dì duìyìng yú zhèyàng yīgè shìshí, jí zhèngzhì lìchǎng hé juécè tōngcháng yǐ duànyán hé fǎnduì de xíngshì fānyì. Zhè zài rén de shèhuì, duìhuà běnxìng zhòng yǒu yīgè zìrán de jīchǔ. Měi dāng yī xiàng yánsù de rènwù tíjiāo gěi gōngzhòng yúlùn shí, qí jiějué fāng'àn tōngcháng huì dǎozhì liǎngjí zhī jiān de jiéjīng. Suǒwèi de “zhōngjiān jiějué fāng'àn” qīngxiàng yú qízhōng yīgè. Zhè bìng bùshì shuō zài xiànshí zhōng zhǐyǒu huò yīnggāi zhǐyǒu liǎng gè zhèngdǎng, dàn wǎngwǎng cúnzài fāngxiàng de shuāngchóng xìng. Zhōngjiān lìchǎng běnshēn bìng bù chū xiànzài zhèngzhì zhōng. Zhōngxīn zhǐshì yīgè jǐhé wèizhì, jiāng liǎng gè xiāngfǎn fāngxiàng de wēnhé yuánsù zǔhé zài yīqǐ, chǔyú jíduān wèizhì.

基督徒在政治上的表現如何？

迄今為止，基督徒一直試圖在對立的社會主義和自由主義趨勢和政黨之間建立一種政治中間立場。然而，到目前為止，他們每次都在某種程度上偏離了這條道路，最常見的是向右。這擺脫了一小部分向左傾斜，但大多轉向中間，然後在保守的中心，即溫和的右翼中定居下來。到目前為止，政治上的基督徒都表現出對一致性和一致性的渴望。似乎這裡的重點是在政治生活中將基督徒團結在一個單獨的群體中，以這種方式團結起來，他們不斷與兩種古怪的趨勢發生衝突（社會主義和自由主義）；在這些紛爭中，基督徒最終發現自己更接近“右翼”、保守的立場。但是，政治上不可能有“中間立場”。同樣，它只是一個邏輯模型，可能源於審慎的美德；但是，在某種政治行動中，它是一種帶有極端脆弱性特徵的態度。恰巧他對嚴肅的政治任務採取了無可挑剔的立場，因此不符合人性的對話本性。因此，給定的立場是難以理解的，對選民沒有吸引力。中間人主要在“中間人”哲學中被認為是“中介”。如果基督徒把自己定位為“中心”，就表明他們承認左右的現實性和合理性，因此他們的位置就成了政治“舞者”的機動“地板”。

Jīdū tú zài zhèngzhì shàng de biǎoxiàn rúhé?

Qìjīn wéizhǐ, jīdū tú yīzhí shìtú zài duìlì de shèhuì zhǔyì hé zìyóu zhǔyì qūshì hé zhèngdǎng zhī jiān jiànlì yīzhǒng zhèngzhì zhōngjiān lìchǎng. Rán'ér, dào mùqián wéizhǐ, tāmen měi cì dōu zài mǒu zhǒng chéngdù shàng piānlíle zhè tiáo dàolù, zuì chángjiàn de shì xiàng yòu. Zhè bǎituōle yī xiǎo bùfèn xiàng zuǒ qīngxié, dàn dàduō zhuǎnxiàng zhōngjiān, ránhòu zài bǎoshǒu de zhōngxīn, jí wēnhé de yòuyì zhōng dìngjū xiàlái. Dào mùqián wéizhǐ, zhèngzhì shàng de jīdū tú dōu biǎoxiàn chū duì yīzhì xìng hé yīzhì xìng de kěwàng. Sìhū zhèlǐ de zhòngdiǎn shì zài zhèngzhì shēnghuó zhōng jiàng jīdū tú tuánjié zài yīgè dāndú de qúntǐ zhōng, yǐ zhè zhǒng fāngshì tuánjié qǐlái, tāmen bùduàn yǔ liǎng zhǒng gǔguài de qūshì fāshēng chōngtú (shèhuì zhǔyì hé zìyóu zhǔyì); zài zhèxiē fēnzhēng zhōng, jīdū tú zuìzhōng fāxiàn zìjǐ gèng jiējìn “yòuyì”, bǎoshǒu de lìchǎng. Dànshì, zhèngzhì shàng bù kěnéng yǒu “zhōngjiān lìchǎng”. Tóngyàng, tā zhǐshì yīgè luójí móxíng, kěnéng yuán yú shěnshèn dì měidé; dànshì, zài mǒu zhǒng zhèngzhì xíngdòng zhōng, tā shì yīzhǒng dài yǒu jíduān cuìruò xìng tèzhǐ de tàidù. Qiàqiǎo tā duì yánsù de zhèngzhì rènwù cǎi qǔ liǎo wú kě tiāotì de lìchǎng, yīncǐ bù fúhé rénxìng de duìhuà běnxìng. Yīncǐ, gěi dìng de lìchǎng shì nányǐ lǐjiě de, duì xuǎnmín méiyǒu xīyǐn lì. Zhōngjiān rén zhǔyào zài “zhōngjiān rén” zhéxué zhōng bèi rènwéi shì “zhōngjiè”. Rúguǒ jīdū tú bǎ zìjǐ dìngwèi wèi “zhōngxīn”, jiù biǎomíng tāmen chéngrèn zuǒyòu de xiànshí xìng hé hélǐ xìng, yīncǐ tāmen de wèizhì jiù chéngle zhèngzhì “wǔ zhě” de jīdòng “dìbǎn”.

在為人類和社會服務的意義上，基督徒要在世上充當鹽和酵。因此，他們不應該避免參與政治。對政府官員和政黨的過度野心、權力崇拜、自私和賄賂的指責，以及普遍認為政治必然是道德風險的領域，都不能成為基督徒反對的理由到公共事務。

在政治不明朗的情況下拋棄“左右”兩極模式的做法過於簡單化，是不負責任的。相反，為了更好地了解人類的政治概況，需要改進這些邏輯模型。像所有有政治能力的公民一樣，基督徒至少應該從根本上劃分為進步和保守的方向。

問題是基督徒應該有自己的政黨還是分散在其他政黨中

基督教政治的一個困境是，基督徒應該聚集在一個政黨周圍，貼上基督教的標籤，還是應該加入其他政黨並試圖在那里傳播基督教原則。

在民主延遲的捷克條件下，重生正在發生。它是政治天主教的重生，根據羊群與牧羊人的模式建立，即從一個擁有引人注目的基督教綱領並由傑出人物（個人政黨）領導的政黨走向大眾政黨，而不是浮誇的強調關於黨的綱領和名稱中的基督教價值觀。然而，這種從個人政黨向群眾政黨轉變的過程，仍然是基督教以外的政黨所經歷的。這種發展與民主本身的政治發展相對應。

Zài wéi rénlèi hé shèhuì fúwù de yìyì shàng, jīdū tú yào zài shìshàng chōngdāng yán hé jiào. Yīncǐ, tāmen bù yìng gāi bìmiǎn cānyù zhèngzhì. Duì zhèngfǔ guānyuán hé zhèngdǎng de guòdù yěxīn, quánlì chóngbài, zìsī hé huìlù de zhǐzé, yǐjí pǔbiàn rènwéi zhèngzhì bìrán shì dàodé fēngxiǎn de lǐngyù, dōu bùnéng chéngwéi jīdū tú fǎnduì de lǐyóu dào gōnggòng shìwù.

Zài zhèngzhì bù mínglǎng de qíngkuàng xià pāoqì “zuǒyòu” liǎngjí móshì de zuòfǎ guòyú jiǎndān huà, shì bù fù zérèn de. Xiāngfǎn, wèile gèng hǎo de liǎojiě rénlèi de zhèngzhì gàikuàng, xūyào gǎijìn zhèxiē luójí móxíng. Xiàng suǒyǒu yǒu zhèngzhì nénglì de gōngmín yīyàng, jīdū tú zhìshǎo yīnggāi cóng gēnběn shàng huàfēn wéi jìnbù hé bǎoshǒu de fāngxiàng.

Wèntí shì jīdū tú yīnggāi yǒu zìjǐ de zhèngdǎng háishì fēnsàn zài qítā zhèngdǎng zhōng

jīdūjiào zhèngzhì de yīgè kùnjìng shì, jīdū tú yīnggāi jùjí zài yīgè zhèngdǎng zhōuwéi, tiē shàng jīdūjiào de biāoqiān, háishì yīnggāi jiārù qítā zhèngdǎng bìng shìtú zài nàlǐ chuánbò jīdūjiào yuánzé.

Zài mínzhǔ yánchí de jiékè tiáojiàn xià, chóngshēng zhèngzài fāshēng. Tā shì zhèngzhì tiānzhǔjiào de chóngshēng, gēnjù yáng qún yǔ mùyáng rén de móshì jiànlì, jí cóng yīgè yǒngyǒu yǐn rén zhùmù dì jīdūjiào gānglǐng bìng yóu jiéchū rénwù (gèrén zhèngdǎng) lǐngdǎo de zhèngdǎng zǒuxiàng dàzhòng zhèngdǎng, ér bùshì fúkuā de qiángdiào guānyú dǎng de gānglǐng hé míngchēng zhōng de jīdūjiào jiàzhíguān. Rán'ér, zhè zhǒng cóng gèrén zhèngdǎng xiàng qúnzhòng zhèngdǎng zhuǎnbiàn de guòchéng, réngrán shì jīdūjiào yǐwài de zhèngdǎng suǒ jīnglì de. Zhè zhǒng fāzhǎn yǔ mínzhǔ běnshēn de zhèngzhì fāzhǎn xiāng duìyìng.

理想主義者試圖加快這一進程，打破基督徒圍繞一個政黨的統一。他們通過以下事實來證明這一點：個別基督徒自己應該在任何地方引入基督教的價值觀，因此他們應該單獨滲透所有方面並在其中充當基督教酵母。這種理想主義態度在很大程度上受到天主教會當前觀點和態度的影響，天主教會正確地拒絕與任何特定政黨結盟，實際上只呼籲信徒參與政治，最重要的是投票而不是投擲剝奪他們的權利和自由。

然而，現實主義者聲稱基督徒要以真實的方式為真理作見證，儘管這在政治上並不常見。這既需要政治的目的，也需要政治的手段。然而，這會與這樣的錯誤路線相矛盾，即基督徒應該加入一些政黨，其目的和手段他部分同意，部分不同意，以便他進入並在那裡投入之後，他可以推動其他東西，即基督教。基督徒行動的起始原則是真理和愛，無論是在目標上還是在手段上。

此外，現實主義者知道，呼籲基督徒獨立並加入不同的政黨，而不是炫耀地關注基督教，這以他們在政治文化上的成熟為前提。然而，這種政治文化的成熟在捷克的條件下大多是缺乏的。我們的公民，包括基督徒，在政治上落後，沒有準備好使用民主。在政治層面上，捷克民族仍然表現得像個孩子，誰許諾它快速而輕鬆地繁榮，誰就听從誰。從社會學的角度來看，這是在納粹和共產主義極權主義框架內維持國家政治不自由半個世紀的結果。

Lǐxiǎng zhǔyì zhě shìtú jiākuài zhè yī jìnchéng, dǎpò jīdū tú wéirào yīgè zhèngdǎng de tǒngyī. Tāmen tōngguò yǐxià shìshí lái zhèngmíng zhè yīdiǎn: Gèbié jīdū tú zìjǐ yīnggāi zài rènhé dìfāng yǐnrù jīdūjiào de jiàzhíguān, yīncǐ tāmen yīnggāi dāndú shèntòu suǒyǒu fāngmiàn bìng zài qízhōng chōngdāng jīdūjiào jiàomǔ. Zhè zhǒng lǐxiǎng zhǔyì tàidù zài hěn dà chéngdù shàng shòudào tiānzhǔjiào huì dāngqián guāndiǎn hé tàidù de yǐngxiǎng, tiānzhǔjiào huì zhèngquè de jùjué yǔ rènhé tèdìng zhèngdǎng jiéméng, shíjì shang zhǐ hūyù xìntú cānyù zhèngzhì, zuì zhòngyào de shì tóupiào ér bùshì tóuzhí bōduó tāmen de quánlì hé zìyóu.

Rán'ér, xiànshí zhǔyì zhě shēngchēng jīdū tú yào yǐ zhēnshí de fāngshì wéi zhēnlǐ zuò jiànzhèng, jǐnguǎn zhè zài zhèngzhì shàng bìng bù chángjiàn. Zhè jì xūyào zhèngzhì de mùdì, yě xūyào zhèngzhì de shǒuduàn. Rán'ér, zhèhuì yǔ zhèyàng de cuòwù lùxiàn xiāng máodùn, jí jīdū tú yīnggāi jiārù yīxiē zhèngdǎng, qí mùdì hé shǒuduàn tā bùfèn tóngyì, bùfèn bùtóngyì, yǐbiàn tā jìnrù bìng zài nàlǐ tóurù zhīhòu, tā kěyǐ tuīdòng qítā dōngxī, jí jīdūjiào. Jīdū tú xíngdòng de qǐ shǐ yuánzé shì zhēnlǐ hé ài, wúlùn shì zài mùbiāo shàng háishì zài shǒuduàn shàng.

Cǐwài, xiànshí zhǔyì zhě zhīdào, hūyù jīdū tú dúlì bìng jiārù bù tóng de zhèngdǎng, ér bùshì xuànyào de guānzhù jīdūjiào, zhè yǐ tāmen zài zhèngzhì wénhuà shàng de chéngshú wèi qiántí. Rán'ér, zhè zhǒng zhèngzhì wénhuà de chéngshú zài jiékè de tiáojiàn xià dàduō shì quēfá de. Wǒmen de gōngmín, bāokuò jīdū tú, zài zhèngzhì shàng luòhòu, méiyǒu zhǔnbèi hǎo shǐyòng mínzhǔ. Zài zhèngzhì céngmiàn shàng, jiékè mínzú réngrán biǎoxiàn dé xiàng gè háizi, shuí xǔnuò tā kuàisù ér qīngsōng de fánróng, shuí jiù tīng cóng shuí. Cóng shèhuì xué de jiǎodù lái kàn, zhè shì zài nàcuì hé gòngchǎn zhǔyì jíquán zhǔyì kuàngjià nèi wéichí guójiā zhèngzhì bù zìyóu bàn gè shìjì de jiéguǒ.

理想主義者認為，應該通過電擊使公民在政治上成熟：不穿救生衣就把他們扔進水里。就基督徒而言，這意味著要讓他們擺脫以宣揚基督教為重點的政黨，並將他們無組織地投入政治鬥爭的漩渦中。因此，根據理想主義者的說法，基督徒應該很快接受民主便利的使用。

然而，現實主義者也發現了民主本身的弱點和局限。畢竟，20世紀德國納粹主義、意大利法西斯主義和俄羅斯國際主義的發展，是無限的民主。同樣的民主允許繁榮，但也允許軟化文化私下化和誹謗。它帶來了豐富的生活手段和空閒時間，但沒有給出相應的人生目標和精神價值。那麼有多少人，出於過飽和和閒散，假裝有某種異常以與周圍環境區分開來，然後為自己的異常要求“人權”（例如殺死自己懷上的孩子的“人權”） ，與同性結婚的“人權”等）。因此，即使是最先進的民主國家也發現自己陷入了死胡同。民主安排，我們想要達到的更完美的使用，在沒有基督教價值觀的情況下，它本身是不夠的。先進的民主國家正在尋找復興自己的方法。

Lǐxiǎng zhǔyì zhě rènwéi, yīnggāi tōngguò diànjíshǐ gōngmín zài zhèngzhì shàng chéngshú: Bù chuān jiùshēngyī jiù bǎ tāmen rēng jìn shuǐ lǐ. Jiù jīdū tú ér yán, zhè yìwèizhe yào ràng tāmen bǎituō yǐ xuānyáng jīdūjiào wéi zhòngdiǎn de zhèngdǎng, bìng jiāng tāmen wú zǔzhī dì tóurù zhèngzhì dòuzhēng de xuánwō zhōng. Yīncǐ, gēnjù lǐxiǎng zhǔyì zhě de shuōfǎ, jīdū tú yīnggāi hěn kuài jiēshòu mínzhǔ biànlì de shǐyòng.

Rán'ér, xiànshí zhǔyì zhě yě fāxiànle mínzhǔ běnshēn de ruòdiǎn hé júxiàn. Bìjìng,20 shìjì déguó nàcuì zhǔyì, yìdàlì fàxīsī zhǔyì hé èluósī guójì zhǔyì de fāzhǎn, shì wúxiàn de mínzhǔ. Tóngyàng de mínzhǔ yǔnxǔ fánróng, dàn yě yǔnxǔ ruǎnhuà wénhuà sīxià huà hé fěibàng. Tā dài láile fēngfù de shēnghuó shǒuduàn hé kòngxián shíjiān, dàn méiyǒu gěi chū xiāngyìng de rénshēng mùbiāo hé jīngshén jiàzhí. Nàme yǒu duōshǎo rén, chū yú guòbǎohé hé xiánsǎn, jiǎzhuāng yǒu mǒu zhǒng yìcháng yǐ yǔ zhōuwéi huánjìng qū fēnkāi lái, ránhòu wèi zìjǐ de yìcháng yāoqiú “rénquán”(lìrú shā sǐ zìjǐ huái shàng de háizi de “rénquán”), yǔ tóngxìng jiéhūn de “rénquán” děng). Yīncǐ, jí shǐ shì zuì xiānjìn de mínzhǔ guójiā yě fāxiàn zìjǐ xiànrùle sǐhútòng. Mínzhǔ ānpái, wǒmen xiǎng yào dádào de gèng wánměi de shǐyòng, zài méiyǒu jīdūjiào jiàzhíguān de qíngkuàng xià, tā běnshēn shì bùgòu de. Xiānjìn de mínzhǔ guójiā zhèngzài xúnzhǎo fùxīng zìjǐ de fāngfǎ.

它正在走向一個更完善的社會組織，它既包含當前民主的便利，即強調個人自由，又具有其他安排帶來的便利。這包括強調優先應用基於精神、道德和教育價值觀的精英，德國納粹主義和意大利法西斯主義以扭曲的方式表明了這一需求。這還包括對人的社會本質和他生活的物質方面的考慮，共產主義以一種扭曲的方式表現出來。許多社會學家揭示了西方自由民主本身的不足，以及發展混合、混合或整體安排的必要性。然而，這不是簡單地混合不同觀點的問題，而是基於基督教整體人文主義的精神和道德上的啟蒙聯繫或統一。

以前在沒有這些精神和道德基礎的情況下克服民主限制的嘗試導致了可怕的後果。這就是為什麼圣西里爾和美多迪烏斯的精神遺產對於歐洲的進一步發展如此不可替代。如果沒有這兩位歐洲天上的代禱者和讚助人以及他們的遺產被我們內化，歐洲房屋的建造遲早會變成一座大監獄的建造。

在社會組織結構不斷變化的情況下，有必要將任何試圖拋棄歐洲房屋政治建設現有輔助設施的企圖評價為不負責任的理想主義。具有基督教傾向的政黨傳統上也屬於這些援助。在捷克的環境中，基督徒在自己的政黨中統一的社會條件是最強大的政黨和大多數媒體的反基督教和反教會取向。團結不是分散和分散已經不足的力量，而是必要的，基於人類心靈的善良開放，寬恕所有後悔自己的罪過的人，以及掌握尋找可接受讓步的藝術。

Tā zhèngzài zǒuxiàng yīgè gèng wánshàn de shèhuì zǔzhī, tā jì bāohán dāngqián mínzhǔ de biànlì, jí qiángdiào gèrén zìyóu, yòu jùyǒu qítā ānpái dài lái de biànlì. Zhè bāokuò qiángdiào yōuxiān yìngyòng jīyú jīngshén, dàodé hé jiàoyù jiàzhíguān de jīngyīng, déguó nàcuì zhǔyì hé yìdàlì fàxīsī zhǔyì yǐ niǔqū de fāngshì biǎomíngliǎo zhè yī xūqiú. Zhè hái bāokuò duì rén de shèhuì běnzhí hé tā shēnghuó de wùzhí fāngmiàn de kǎolǜ, gòngchǎn zhǔyì yǐ yīzhǒng niǔqū de fāngshì biǎoxiàn chūlái. Xǔduō shèhuì xué jiā jiēshìle xīfāng zìyóu mínzhǔ běnshēn de bùzú, yǐjí fāzhǎn hùnhé, hùnhé huò zhěngtǐ ānpái de bìyào xìng. Rán'ér, zhè bùshì jiǎndān de hùnhé bu tóng guāndiǎn de wèntí, ér shì jīyú jīdūjiào zhěngtǐ rénwén zhǔyì de jīngshén hé dàodé shàng de qǐméng liánxì huò tǒngyī.

Yǐqián zài méiyǒu zhèxiē jīngshén hé dàodé jīchǔ de qíngkuàng xià kèfú mínzhǔ xiànzhì de chángshì dǎozhìle kěpà de hòuguǒ. Zhè jiùshì wèishéme shèng xīlǐ ěr héměi duō dí wū sī de jīngshén yíchǎn duìyú ōuzhōu de jìnyībù fāzhǎn rúcǐ bùkě tìdài. Rúguǒ méiyǒu zhè liǎng wèi ōuzhōu tiānshàng de dài dǎo zhě hé zànzhù rén yǐjí tāmen de yíchǎn bèi wǒmen nèi huà, ōuzhōu fángwū de jiànzào chízǎo huì biànchéng yīzuò dà jiānyù de jiànzào.

Zài shèhuì zǔzhī jiégòu bùduàn biànhuà de qíngkuàng xià, yǒu bìyào jiāng rènhé shìtú pāoqì ōuzhōu fángwū zhèngzhì jiànshè xiànyǒu fǔzhù shèshī de qìtú píngjià wéi bù fù zérèn de lǐxiǎng zhǔyì. Jùyǒu jīdūjiào qīngxiàng de zhèngdǎng chuántǒng shàng yě shǔyú zhèxiē yuánzhù. Zài jiékè de huánjìng zhōng, jīdū tú zài zìjǐ de zhèngdǎng zhōng tǒngyī de shèhuì tiáojiàn shì zuìqiáng dà de zhèngdǎng hé dà duōshù méitǐ de fǎn jīdūjiào hé fǎn jiàohuì qǔxiàng. Tuánjié bùshì fēnsàn hé fēnsàn yǐjīng bùzú de lìliàng, ér shì bìyào de, jīyú rénlèi xīnlíng de shànliáng kāifàng, kuānshù suǒyǒu hòuhuǐ zìjǐ de zuìguo de rén, yǐjí zhǎngwò xúnzhǎo kě jiēshòu ràngbù de yìshù.

然而，政治統一和尋找政治中心的努力導致了偏離正常政治條件的危險組織的出現，例如法西斯黨和工人國際。當社會主義者（包括社會民主黨）關於失業福利的指示到處都失敗時，這種危險尤其嚴重。基督徒的任務：除了自己的政治統一外，主要是澄清和加強輿論的信念，即專屬的主權權力不屬於任何政黨，而只屬於國家，國家作為合法權力照顧利益所有公民的。

在政治和民主落後的捷克條件下，片面的政治觀念依然存在。因此，政黨就像競技場上的摔跤手，他們的活動是摔跤而不是合作。任何此類政黨的最終目標都是擊敗其他政黨，使獲勝的政黨成為該州唯一的政黨。這一概念也沒有考慮到，如果獲勝的政黨由於贏得政治鬥爭而成為單一政黨，那麼它將不再是一個正常運作的政黨。它很容易在口授煽動中逆轉自己。謹慎的民主主義者不同於盲目的激進分子。激進主義大多是盲目的。一個通情達理的民主主義者對他的態度是：不要在極端之間，在“右”與“左”之間尋找所謂的“黃金中間道路”。吸取歷史教訓的政治綱領是一種合理的信念。政治平衡戰勝了激進主義——不僅是“左派”，狂熱地只關注感官體驗，面對“右派”的激進主義，還有“右派”；她不投機取巧，也不聰明。

Rán'ér, zhèngzhì tǒngyī hè xúnzhǎo zhèngzhì zhōngxīn de nǔlì dǎozhìle piānlí zhèngcháng zhèngzhì tiáojiàn de wéixiǎn zǔzhī de chūxiàn, lìrú fàxīsī dǎng hé gōngrén guójì. Dāng shèhuì zhǔyì zhě (bāokuò shèhuì mínzhǔ dǎng) guānyú shīyè fúlì de zhǐshì dàochù dōu shībài shí, zhè zhǒng wéixiǎn yóuqí yánzhòng. Jīdū tú de rènwù: Chúle zìjǐ de zhèngzhì tǒngyī wài, zhǔyào shi chéngqīng hé jiāqiáng yúlùn de xìnniàn, jí zhuānshǔ de zhǔquán quánlì bù shǔyú rènhé zhèngdǎng, ér zhǐ shǔyú guójiā, guójiā zuòwéi héfǎ quánlì zhàogù lìyì suǒyǒu gōngmín de.

Zài zhèngzhì hé mínzhǔ luòhòu de jiékè tiáojiàn xià, piànmiàn de zhèngzhì guānniàn yīrán cúnzài. Yīncǐ, zhèngdǎng jiù xiàng jìngjì chǎng shàng de shuāijiāo shǒu, tāmen de huódòng shì shuāijiāo ér bùshì hézuò. Rènhé cǐ lèi zhèngdǎng de zuìzhōng mùbiāo dōu shì jíbài qítā zhèngdǎng, shǐ huòshèng de zhèngdǎng chéngwéi gāi zhōu wéiyī de zhèngdǎng. Zhè yī gàiniàn yě méiyǒu kǎolǜ dào, rúguǒ huòshèng de zhèngdǎng yóuyú yíngdé zhèngzhì dòuzhēng ér chéngwéi dānyī zhèngdǎng, nàme tā jiāng bù zài shì yīgè zhèngcháng yùnzuò de zhèngdǎng. Tā hěn róngyì zài kǒushòu shāndòng zhōng nìzhuǎn zìjǐ. Jǐnshèn de mínzhǔ zhǔyì zhě bùtóng yú mángmù dì jījìn fēnzǐ. Jījìn zhǔyì dàduō shì mángmù dì. Yīgè tōngqíngdálǐ de mínzhǔ zhǔyì zhě duì tā de tàidù shì: Bùyào zài jíduān zhī jiān, zài “yòu” yǔ “zuǒ” zhī jiān xúnzhǎo suǒwèi de “huángjīn zhōng jiàn dàolù”. Xīqǔ lìshǐ jiàoxùn de zhèngzhì gānglǐng shì yīzhǒng hélǐ de xìnniàn. Zhèngzhì pínghéng zhànshèngle jījìn zhǔyì——bùjǐn shì “zuǒpài”, kuángrè dì zhǐ guānzhù gǎnguān tǐyàn, miàn duì “yòupài” de jījìn zhǔyì, hái yǒu “yòupài”; tā bù tóujīqǔqiǎo, yě bù cōngmíng.

一個明智的民主政治家考慮到既定的現實，但不將這一事實作為一個整體考慮，不盲目地向歷史主義投降，而是希望並迫使歷史現實向更好、更公平的狀態轉變。一個政黨要成為真正的政黨，就必須接納其他政黨。任何政黨，作為民主的政治機構，都必須在其計劃的基礎上保證它打算將自己作為民主社會融入社會的政治生活，即作為一個政黨，只有通過合理的推理和法律程序，才能達到參與國家政治事務的程度。

基督徒在評估政黨時遵循三個標準：

黨的綱領：從教會的社會教義的角度來看，其目標和手段是否可以接受，

執行該計劃的人物：他們的個人精神和道德品質、經驗、知識、執政藝術和對時代跡象的敏感度；

實踐：過去執行黨綱的結果、個別黨派代表參與執行黨綱的情況、個人對履行或不履行選舉承諾的責任等。以上三個政黨評價標準的順序是故意的，應該是在評價中緊隨其後。

Yīgè míngzhì de mínzhǔ zhèngzhì jiā kǎolǜ dào jìdìng de xiànshí, dàn bù jiāng zhè yī shìshí zuòwéi yīgè zhěngtǐ kǎolǜ, bù mángmù dì xiàng lìshǐ zhǔyì tóuxiáng, ér shì xīwàng bìng pòshǐ lìshǐ xiànshí xiàng gèng hǎo, gèng gōngpíng de zhuàngtài zhuǎnbiàn. Yīgè zhèngdǎng yào chéngwéi zhēnzhèng de zhèngdǎng, jiù bìxū jiēnà qítā zhèngdǎng. Rènhé zhèngdǎng, zuòwéi mínzhǔ de zhèngzhì jīgòu, dōu bìxū zài qí jìhuà de jīchǔ shàng bǎozhèng tā dǎsuàn jiāng zìjǐ zuòwéi mínzhǔ shèhuì róngrù shèhuì de zhèngzhì shēnghuó, jí zuòwéi yīgè zhèngdǎng, zhǐyǒu tōngguò hélǐ de tuīlǐ hé fǎlǜ chéngxù, cáinéng dádào cānyù guójiā zhèngzhì shìwù de chéngdù.

Jīdū tú zài pínggū zhèngdǎng shí zūnxún sān gè biāozhǔn:

Dǎng de gānglǐng: Cóng jiàohuì de shèhuì jiàoyì de jiǎodù lái kàn, qí mùbiāo hé shǒuduàn shìfǒu kěyǐ jiēshòu,

zhíxíng gāi jìhuà de rénwù: Tāmen de gèrén jīngshén hé dàodé pǐnzhí, jīngyàn, zhīshì, zhízhèng yìshù hé duì shídài jīxiàng de mǐngǎn dù;

shíjiàn: Guòqù zhíxíng dǎnggāng de jiéguǒ, gèbié dǎngpài dàibiǎo cānyù zhíxíng dǎnggāng de qíngkuàng, gèrén duì lǚxíng huò bùlǚxíng xuǎnjǔ chéngnuò de zérèn děng. Yǐshàng sān gè zhèngdǎng píngjià biāozhǔn dì shùnxù shì gùyì de, yīnggāi shì zài píngjià zhōng jǐn suí qí hòu.

政黨在國家中扮演什麼角色？

政黨是連接國家權力結構與社會的紐帶。國家權威的有效性促進了他們的活動。他們公開表達代表他們所代表的利益的政治議程。此外，他們充當培訓、測試和選擇政治家的工具，並將這種選擇（精英）提供給國家，供政府和政府辦公室使用。有才能的政黨成員在黨的活動中接受政治訓練。同時，他們獲得有關嚴肅政治任務的知識，以及解決這些問題的準備和技能。當他們在促進他們所代表的人的利益方面表現出必要的素質並當選為黨的領導層時，就會為他們成為國家的權力精英開闢道路。此外，各方還檢查權力精英在政府中的立場和措施，是否以及在何種程度上符合社會利益，並告知公眾。

國家權威不僅是權宜之計，也不是完全合法的，而且是“有魅力的”。國家的權威來自法律，但並非完全或完全來自法律。畢竟，國家本身在很大程度上是法律的承擔者。如果國家不僅僅是正當的有組織的暴力，那麼國家的權威本質上必須來自使國家神聖化的宗教價值觀，以及道德、哲學和科學價值觀等。從道德的角度來看，國家權威通常還包括一個國家從其公民那裡得到的認真和尊重。然而，這只有在公民不斷了解該州正在發生的事情時才能實現。它是通過學校的教育以及免費的大眾媒體來完成的。

Zhèngdǎng zài guójiā zhōng bànyǎn shénme juésè?

Zhèngdǎng shì liánjiē guójiā quánlì jiégòu yǔ shèhuì de niǔdài. Guójiā quánwēi de yǒuxiào xìng cùjìnle tāmen de huódòng. Tāmen gōngkāi biǎodá dàibiǎo tāmen suǒ dàibiǎo de lìyì de zhèngzhì yìchéng. Cǐwài, tāmen chōngdāng péixùn, cèshì hé xuǎnzé zhèngzhì jiā de gōngjù, bìng jiāng zhè zhǒng xuǎnzé (jīngyīng) tígōng jǐ guójiā, gōng zhèngfǔ hé zhèngfǔ bàngōngshì shǐyòng. Yǒu cáinéng de zhèngdǎng chéngyuán zài dǎng de huódòng zhōng jiēshòu zhèngzhì xùnliàn. Tóngshí, tāmen huòdé yǒuguān yánsù zhèngzhì rènwù de zhīshì, yǐjí jiějué zhèxiē wèntí de zhǔnbèi hé jìnéng. Dāng tāmen zài cùjìn tāmen suǒ dàibiǎo de rén de lìyì fāngmiàn biǎoxiàn chū bìyào de sùzhì bìng dāngxuǎn wèi dǎng de lǐngdǎo céng shí, jiù huì wèi tāmen chéngwéi guójiā de quánlì jīngyīng kāipì dàolù. Cǐwài, gè fāng hái jiǎnchá quánlì jīngyīng zài zhèngfǔ zhōng de lìchǎng hé cuòshī, shìfǒu yǐjí zài hé zhǒng chéngdù shàng fúhé shèhuì lìyì, bìng gàozhī gōngzhòng.

Guójiā quánwēi bùjǐn shì quányí zhī jì, yě bùshì wánquán héfǎ de, érqiě shì “yǒu mèilì de”. Guójiā de quánwēi láizì fǎlǜ, dàn bìngfēi wánquán huò wánquán láizì fǎlǜ. Bìjìng, guójiā běnshēn zài hěn dà chéngdù shàng shì fǎlǜ de chéngdān zhě. Rúguǒ guójiā bùjǐn jǐn shì zhèngdàng de yǒu zǔzhī de bàolì, nàme guójiā de quánwēi běnzhí shàng bìxū láizì shǐ guójiā shénshèng huà de zōngjiào jiàzhíguān, yǐjí dàodé, zhéxué hé kēxué jiàzhíguān děng. Cóng dàodé de jiǎodù lái kàn, guójiā quánwēi tōngcháng hái bāokuò yīgè guójiā cóng qí gōngmín nàlǐ dédào de rènzhēn hé zūnzhòng. Rán'ér, zhè zhǐyǒu zài gōngmín bùduàn liǎojiě gāi zhōu zhèngzài fāshēng de shìqíng shí cáinéng shíxiàn. Tā shì tōngguò xuéxiào de jiàoyù yǐjí miǎnfèi de dàzhòng méitǐ lái wánchéng de.

國家本身的性質並不意味著其政治權力和武裝力量的必要性。但是，一些公民可能違法或對履行法律規定的義務漠不關心，這就需要國家的強制力。如果國家擁有最好的法律，但沒有確保它們得到履行，那麼什麼對國家有效。因此，國家需要一種權力，它威脅要懲罰違法者。這種權力迫使公民履行法律的要求，並阻止他們做法律禁止的事情。

雖然國家自身的權力是不可改變的，但國家的最終權力和軍事組成部分可能會發生變化。該組件不斷更新：去除舊的無效元素，並補充新的有效元素。各種國家規定和措施的實施並不是自己發生的。它需要人民參與政府。這需要一套權威或官僚機構。今天的國家離不開權威體系，儘管這個組成部分不屬於它的本質。它依附於國家的本質，作為促進國家活動的可能條件。

什麼是官僚主義

官僚主義或官方行政是人們集體活動的一種合理方式。這是所有國土面積大、人口多的州的公共行政的一個特點。發達國家的官僚機構以其精確、嚴格的紀律和可靠性超越了以往的國家管理方式。官僚機構有助於組織有目的的個人和團體活動，規劃和預算必要的成本和結果以及該活動的有效性。官方機構作為國家的一個可能組成部分是可變的，但它的某一部分變得相對穩定。

Guójiā běnshēn dì xìngzhì bìng bù yìwèizhe qí zhèngzhì quánlì hé wǔzhuāng lìliàng de bìyào xìng. Dànshì, yīxiē gōngmín kěnéng wéifǎ huò duì lǚxíng fǎlǜ guīdìng de yìwù mòbùguānxīn, zhè jiù xūyào guójiā de qiángzhì lì. Rúguǒ guójiā yǒngyǒu zuì hǎo de fǎlǜ, dàn méiyǒu quèbǎo tāmen dédào lǚxíng, nàme shénme duì guójiā yǒuxiào. Yīncǐ, guójiā xūyào yīzhǒng quánlì, tā wēixié yào chéngfá wéifǎ zhě. Zhè zhǒng quánlì pòshǐ gōngmín lǚxíng fǎlǜ de yāoqiú, bìng zǔzhǐ tāmen zuò fǎlǜ jìnzhǐ de shìqíng.

Suīrán guójiā zìshēn de quánlì shì bùkě gǎibiàn de, dàn guójiā de zuìzhōng quánlì hé jūnshì zǔchéng bùfèn kěnéng huì fāshēng biànhuà. Gāi zǔjiàn bùduàn gēngxīn: Qùchú jiù de wúxiào yuánsù, bìng bǔchōng xīn de yǒuxiào yuánsù. Gèzhǒng guójiā guīdìng hé cuòshī de shíshī bìng bùshì zìjǐ fāshēng de. Tā xūyào rénmín cānyù zhèngfǔ. Zhè xūyào yī tào quánwēi huò guānliáo jīgòu. Jīntiān de guójiā lì bù kāi quánwēi tǐxì, jǐnguǎn zhège zǔchéng bùfèn bù shǔyú tā de běnzhí. Tā yīfù yú guójiā de běnzhí, zuòwéi cùjìn guójiā huódòng de kěnéng tiáojiàn.

Shénme shì guānliáo zhǔyì

guānliáo zhǔyì huò guānfāng xíngzhèng shì rénmen jítǐ huódòng de yīzhǒng hélǐ fāngshì. Zhè shì suǒyǒu guótǔ miànjī dà, rénkǒu duō de zhōu de gōnggòng xíngzhèng de yīgè tèdiǎn. Fādá guójiā de guānliáo jīgòu yǐ qí jīngquè, yángé de jìlǜ hàn kěkào xìng chāoyuèle yǐwǎng de guójiā guǎnlǐ fāngshì. Guānliáo jīgòu yǒu zhù yú zǔzhī yǒu mùdì de gèrén hé tuántǐ huódòng, guīhuà hé yùsuàn bìyào de chéngběn hé jiéguǒ yǐjí gāi huódòng de yǒuxiào xìng. Guānfāng jīgòu zuòwéi guójiā de yīgè kěnéng zǔchéng bùfèn shì kě biàn de, dàn tā de mǒu yībùfèn biàn dé xiāngduì wěndìng.

當另一個政黨在選舉中獲勝而改變國家的政治方向時，很難取代整個官僚機構，其任務結構複雜。更換公務員需要他們的培訓和經驗，這不是一蹴而就的。儘管國家依賴於強大的官僚機構，但官僚行政機構本質上並不構成國家。官方機構只執行憲法層面通常以指令形式表達的內容。

國家在官僚機構中的“受苦”角色與公務員的“政治活躍”角色並不衝突。官方機構是國家政治部分的積極組成部分。官方機構相對於國家交替的政治政府具有相當高的個人獨立性這一事實證明了這一點；在根據選舉勝利而改變的政黨中，而官僚機構接管或只是發展。

問題來了，廢除官僚機構是否更好？

在一個發達的社會中，如果沒有一些官僚機構來執行民主目標，就無法實現這些目標。因此，假設需要廢除官僚主義就意味著放棄它帶來的好處。同時，也會為官僚機構在毫無準備和不負責任的人群中不受控制地擴張創造條件。因此，官僚機構無法消除。但是，面對人類嚴重的社會需要和要求，需要不斷提高官方機構的警覺性、靈活應變能力和效率。畢竟，國家的官方結構應該為作為個人和社會成員的人服務，並且應該加強人的尊嚴。

Dāng lìng yīgè zhèngdǎng zài xuǎnjǔ zhōng huòshèng ér gǎibiàn guójiā de zhèngzhì fāngxiàng shí, hěn nán qǔdài zhěnggè guānliáo jīgòu, qí rènwù jiégòu fùzá. Gēnghuàn gōngwùyuán xūyào tāmen de péixùn hé jīngyàn, zhè bùshì yīcù'érjiù de. Jǐnguǎn guójiā yīlài yú qiángdà de guānliáo jīgòu, dàn guānliáo xíngzhèng jīgòu běnzhí shàng bìng bù gòuchéng guójiā. Guānfāng jīgòu zhǐ zhíxíng xiànfǎ céngmiàn tōngcháng yǐ zhǐlìng xíngshì biǎodá de nèiróng.

Guójiā zài guānliáo jīgòu zhōng de “shòukǔ” juésè yǔ gōngwùyuán de “zhèngzhì huóyuè” juésè bìng bù chōngtú. Guānfāng jīgòu shì guójiā zhèngzhì bùfèn de jījí zǔchéng bùfèn. Guānfāng jīgòu xiāngduì yú guójiā jiāotì de zhèngzhì zhèngfǔ jùyǒu xiāngdāng gāo de gèrén dúlì xìng zhè yī shìshí zhèngmíngliǎo zhè yīdiǎn; zài gēnjù xuǎnjǔ shènglì ér gǎibiàn de zhèngdǎng zhōng, ér guānliáo jīgòu jiēguǎn huò zhǐshì fāzhǎn.

Wèntí láile, fèichú guānliáo jīgòu shìfǒu gèng hǎo?

Zài yīgè fādá de shèhuì zhōng, rúguǒ méiyǒu yīxiē guānliáo jīgòu lái zhíxíng mínzhǔ mùbiāo, jiù wúfǎ shíxiàn zhèxiē mùbiāo. Yīncǐ, jiǎshè xūyào fèichú guānliáo zhǔyì jiù yìwèizhe fàngqì tā dài lái de hǎochù. Tóngshí, yě huì wèi guānliáo jīgòu zài háo wú zhǔnbèi hé bù fù zérèn de rénqún zhōng bù shòu kòngzhì de kuòzhāng chuàngzào tiáojiàn. Yīncǐ, guānliáo jīgòu wúfǎ xiāochú. Dànshì, miàn duì rénlèi yánzhòng de shèhuì xūyào hé yāoqiú, xūyào bùduàn tígāo guānfāng jīgòu de jǐngjué xìng, línghuó yìngbiàn nénglì hé xiàolǜ. Bìjìng, guójiā de guānfāng jiégòu yīnggāi wèi zuòwéi gèrén hé shèhuì chéngyuán de rén fúwù, bìngqiě yīnggāi jiāqiáng rén de zūnyán.

然而，在一個組織良好的國家中，必須遵守這樣的原則，即辦公室絕不能僅僅是對國家服務的獎勵，即使它們是最大的。填補州政府職位的機構必須考慮到誰更有資格擔任給定職位，以及誰可以為市政當局的利益進行管理。在那些等級和職位僅作為獎勵分配的州，最重要的職位往往管理最差。

如何處理繁文縟節

某個州的官僚行政管理過多，主要是由於培訓受過良好教育和有經驗的人、測試他們的這些素質、在國家行政管理中選擇和部署他們的製度不健全。這削弱了在特定國家建設中官方行政任務的負責任和有效執行。然而，即使在一個有正常運作的國家辦公室填補系統的州，民政管理活動也可能出現故障。

其次，當國家行政官員失去了執行行政所必需的素質時，就會發生這種情況：例如，他們老了，生病了，道德敗壞了，當他們陷入各種惡習時，他們開始執政而不是服務，而不是開始執政。為執行公務而繳納行政費用、擅自出賣行政行為或受賄實施違法行政行為等。因此，國家對公務管理必須有適當的控制，代辦機關要及時撤除。不合適的官員，換上合適的官員。

Rán'ér, zài yīgè zǔzhī liánghǎo de guójiā zhōng, bìxū zūnshǒu zhèyàng de yuánzé, jí bàngōngshì jué bùnéng jǐnjǐn shì duì guójiā fúwù de jiǎnglì, jíshǐ tāmen shì zuìdà de. Tiánbǔ zhōu zhèng fu zhíwèi de jīgòu bìxū kǎolǜ dào shuí gèng yǒu zīgé dānrèn gěi dìng zhíwèi, yǐjí shuí kěyǐ wéi shìzhèng dāngjú de lìyì jìnxíng guǎnlǐ. Zài nàxiē děngjí hé zhíwèi jǐn zuòwéi jiǎnglì fēnpèi de zhōu, zuì zhòngyào de zhíwèi wǎngwǎng guǎnlǐ zuì chà.

Rúhé chǔlǐ fánwénrùjié

mǒu gè zhōu de guānliáo xíngzhèng guǎnlǐ guòduō, zhǔyào shi yóuyú péixùn shòuguò liánghǎo jiàoyù hé yǒu jīngyàn de rén, cèshì tāmen de zhèxiē sùzhì, zài guójiā xíngzhèng guǎnlǐ zhòng xuǎnzé hé bùshǔ tāmen de zhìdù bù jiànquán. Zhè xuēruòle zài tèdìng guójiā jiànshè zhōng guānfāng xíngzhèng rènwù de fù zérèn hé yǒuxiào zhíxíng. Rán'ér, jíshǐ zài yīgè yǒu zhèngcháng yùnzuò de guójiā bàngōngshì tiánbǔ xìtǒng de zhōu, mínzhèng guǎnlǐ huódòng yě kěnéng chūxiàn gùzhàng.

Qícì, dāng guójiā xíngzhèng guānyuán shīqùle zhí háng háng zhèng suǒ bìxū de sù zhí shí, jiù huì fāshēng zhè zhǒng qíngkuàng: Lìrú, tāmen lǎole, shēngbìngle, dàodé bàihuàile, dāng tāmen xiànrù gèzhǒng èxí shí, tāmen kāishǐ zhízhèng ér bùshì fúwù, ér bùshì kāishǐ zhízhèng. Wèi zhíxíng gōngwù ér jiǎonà xíngzhèng fèiyòng, shànzì chūmài xíngzhèng xíngwéi huò shòuhuì shíshī wéifǎ xíngzhèng xíngwéi děng. Yīncǐ, guójiā duì gōngwù guǎnlǐ bìxū yǒu shìdàng de kòngzhì, dàibàn jīguān yào jíshí chèchú. Bù héshì de guānyuán, huàn shàng héshì de guānyuán.

第三，需要持續、持續地恢復國家民政管理的有效運行。這應該通過對官員的進一步培訓和教育，通過引入更有效的管理方法，通過讓科學顧問參與國家權力精英的行政活動來驗證公務員管理的活動來實現。

最後，這應該通過道德美德培訓來神聖化國家的官方結構及其活動，並通過社會宗教生活的代表作為國家權力精英的顧問更廣泛地參與來實現.

什麼是權力精英

權力精英是國家官僚結構的別稱。今天，這個名字通常被用來強調選擇公務員。組成權力精英的選定專家能夠比大多數群眾性的政治運動更容易、更有效地向期望的方向施加權力。國家權力精英成為國家真正選擇和國家繁榮的主要條件是國家相關機構為這些領導人設定的高標準，由國家相關機構選拔、分立、更換。他們失去理想品質的事件。誰組成了美國的權力精英

Dì sān, xūyào chíxù, chíxù de huīfù guójiā mínzhèng guǎnlǐ de yǒuxiào yùnxíng. Zhè yīnggāi tōngguò duì guānyuán de jìnyībù péixùn hé jiàoyù, tōngguò yǐnrù gèng yǒuxiào de guǎnlǐ fāngfǎ, tōngguò ràng kēxué gùwèn cānyù guójiā quánlì jīngyīng de xíngzhèng huódòng lái yànzhèng gōngwùyuán guǎnlǐ de huódòng lái shíxiàn.

Zuìhòu, zhè yīnggāi tōngguò dàodé měidé péixùn lái shénshèng huà guójiā de guānfāng jiégòu jí qí huódòng, bìng tōngguò shèhuì zōngjiào shēnghuó de dàibiǎo zuòwéi guójiā quánlì jīngyīng de gùwèn gèng guǎngfàn de cānyù lái shíxiàn.

Shénme shì quánlì jīngyīng

quánlì jīngyīng shì guójiā guānliáo jiégòu de biéchēng. Jīntiān, zhège míngzì tōngcháng bèi yòng lái qiángdiào xuǎnzé gōngwùyuán. Zǔchéng quánlì jīngyīng de xuǎndìng zhuānjiā nénggòu bǐ dà duōshù qúnzhòng xìng de zhèngzhì yùndòng gèng róngyì, gèng yǒuxiào dì xiàng qīwàng de fāngxiàng shījiā quánlì. Guójiā quánlì jīngyīng chéngwéi guójiā zhēnzhèng xuǎnzé hé guójiā fánróng de zhǔyào tiáojiàn shì guójiā xiāngguān jīgòu wèi zhèxiē lǐngdǎo rén shèdìng de gāo biāozhǔn, yóu guójiā xiāngguān jīgòu xuǎnbá, fēnlì, gēnghuàn. Tāmen shīqù lǐxiǎng pǐnzhí de shìjiàn. Shuí zǔchéngle měiguó de quánlì jīngyīng

20世紀中葉，他們是名人、大企業的董事、軍事指揮官和職業政治家。在暴露出美國權力精英的道德和職業水平低下後，由美國總統選拔任命的專家的作用增加了。不過，即便經過這次調整，勢力精英的內部構成也不是很穩定。因此，權力的重心在不同的社會群體之間波動。這種權力精英內部的動搖在美國非常嚴重，在歐洲更是如此。參議院為民主的持久性提供了一定的保障。然而，即使是這種昂貴的保險也只有相對價值。沒有不朽和至高無上的宗教和道德價值觀作為選擇和更新權力精英的標準，每一個權力仍然是一個集體不負責任的體系。

什麼威脅著公正的公民社會

20世紀末，以壓迫為特徵的獨裁政權在許多國家垮台。開始了向更公平的機構的艱難但成功的過渡。人們對民主寄予厚望。然而，危險依然存在：在共產主義統治時期及之前，對歐洲人民犯下了無數不公。很多仇恨和憤怒累積起來。獨裁政權垮台後，這些仇恨和憤怒情緒有可能再次釋放出來，如果道德力量和有目的的見證真理的努力減弱，就會造成嚴重的矛盾和巨大的痛苦。舊的獨裁政權還沒有完全被打敗，它們有捲土重來的危險。

20 Shìjì zhōngyè, tāmen shì míngrén, dà qǐyè de dǒngshì, jūnshì zhǐhuī guān hé zhíyè zhèngzhì jiā. Zài bàolù chū měiguó quánlì jīngyīng de dàodé hé zhíyè shuǐpíng dīxià hòu, yóu měiguó zǒngtǒng xuǎnbá rènmìng de zhuānjiā de zuòyòng zēngjiāle. Bùguò, jíbiàn jīngguò zhècì tiáozhěng, shìlì jīngyīng de nèibù gòuchéng yě bùshì hěn wěndìng. Yīncǐ, quánlì de zhòngxīn zài bùtóng de shèhuì qúntǐ zhī jiān bōdòng. Zhè zhǒng quánlì jīngyīng nèibù de dòngyáo zài měiguó fēicháng yánzhòng, zài ōuzhōu gèng shì rúcǐ. Cānyìyuàn wèi mínzhǔ de chíjiǔ xìng tígōngle yīdìng de bǎozhàng. Rán'ér, jíshǐ shì zhè zhǒng ángguì de bǎoxiǎn yě zhǐyǒu xiāngduì jiàzhí. Méiyǒu bùxiǔ hé zhìgāowúshàng de zōngjiào hé dàodé jiàzhíguān zuòwéi xuǎnzé hé gēngxīn quánlì jīngyīng de biāozhǔn, měi yīgè quánlì réngrán shì yīgè jítǐ bù fù zérèn de tǐxì.

Shénme wēixiézhe gōngzhèng de gōngmín shèhuì

20 shìjìmò, yǐ yāpò wèi tèzhǐ de dúcái zhèngquán zài xǔduō guójiā kuǎtái. Kāishǐle xiàng gèng gōngpíng de jīgòu de jiānnán dàn chénggōng de guòdù. Rénmen duì mínzhǔ jìyǔ hòuwàng. Rán'ér, wéixiǎn yīrán cúnzài: Zài gòngchǎn zhǔyì tǒngzhì shíqí jí zhīqián, duì ōuzhōu rénmín fàn xià liǎo wú shǔ bùgōng. Hěnduō chóuhèn hé fènnù lěijī qǐlái. Dúcái zhèngquán kuǎtái hòu, zhèxiē chóuhèn hé fènnù qíngxù yǒu kěnéng zàicì shìfàng chūlái, rúguǒ dàodé lìliàng hé yǒu mùdì de jiànzhèng zhēnlǐ de nǔlì jiǎnruò, jiù huì zàochéng yánzhòng de máodùn hé jùdà de tòngkǔ. Jiù de dúcái zhèngquán hái méiyǒu wánquán bèi dǎbài, tāmen yǒu juǎntǔchónglái de wéixiǎn.

蘇聯解體後，其殘餘勢力和脫離蘇聯統治的國家正在尋找一個明確界定的民主方向的建立。如果它是一種基於精神和道德準備的態度，那麼對世界和對各種自由發展道路的開放是當今的一個有利特徵。

儘管社會民主黨設法將自己融入民主制度的政治中，但他們的工作已經結束。給一些歐洲國家帶來繁榮的社會民主黨的偉大勝利正在逐漸消失。社會主義承諾的失業福利可以通過遲早要有人償還的債務來臨時兌現。工業化國家的社會變革也完成了，伴隨著廣泛的中產階級的出現。與財產分配過度差異相關的社會矛盾在歐洲得到了解決。然而，反過來，公眾又不情願地過度依賴昂貴的官僚機構。

最大的危險在於法西斯主義。它是一種觀點、一種態度和一種運動，它嚴格區分誰屬於它，誰不屬於它，與一個人或一個“運動”的政治主導地位有關，強調組織和力量升級而不是自由人類個體的選擇。法治將被徹底廢除，不同意見的人被監禁，少數群體受到壓迫。這種意義上的法西斯主義將不會伴隨著與德國納粹主義相同的可怕現象：系統性滅絕。這種法西斯主義可以有很多面孔——墨索里尼或佛朗哥、庇隆或皮諾切特。

Sūlián jiětǐ hòu, qí cányú shìlì hé tuōlí sūlián tǒngzhì de guójiā zhèngzài xúnzhǎo yīgè míngquè jièdìng de mínzhǔ fāngxiàng de jiànlì. Rúguǒ tā shì yīzhǒng jīyú jīngshén hé dàodé zhǔnbèi de tàidù, nàme duì shìjiè hé duì gèzhǒng zìyóu fāzhǎn dàolù de kāifàng shì dāngjīn de yīgè yǒulì tèzhǐ.

Jǐnguǎn shèhuì mínzhǔ dǎng shèfǎ jiāng zìjǐ róngrù mínzhǔ zhìdù de zhèngzhì zhōng, dàn tāmen de gōngzuò yǐjīng jiéshù. Gěi yīxiē ōuzhōu guójiā dài lái fánróng de shèhuì mínzhǔ dǎng de wěidà shènglì zhèngzài zhújiàn xiāoshī. Shèhuì zhǔyì chéngnuò de shīyè fúlì kěyǐ tōngguò chízǎo yào yǒurén chánghuán de zhàiwù láilín shí duìxiàn. Gōngyèhuà guójiā de shèhuì biàngé yě wánchéngle, bànsuízhe guǎngfàn de zhōngchǎn jiējí de chūxiàn. Yǔ cáichǎn fēnpèi guòdù chāyì xiāngguān de shèhuì máodùn zài ōuzhōu dé dào liǎo jiějué. Rán'ér, fǎn guòlái, gōngzhòng yòu bù qíngyuàn de guòdù yīlài ángguì de guānliáo jīgòu.

Zuìdà de wéixiǎn zàiyú fàxīsī zhǔyì. Tā shì yīzhǒng guāndiǎn, yīzhǒng tàidù hé yīzhǒng yùndòng, tā yángé qūfēn shuí shǔyú tā, shuí bù shǔyú tā, yǔ yīgèrén huò yīgè “yùndòng” de zhèngzhì zhǔdǎo dìwèi yǒuguān, qiángdiào zǔzhī hé lìliàng shēngjí ér bùshì zìyóu rénlèi gètǐ de xuǎnzé. Fǎzhì jiāng bèi chèdǐ fèichú, bùtóng yìjiàn de rén bèi jiānjìn, shǎoshù qúntǐ shòudào yāpò. Zhè zhǒng yìyì shàng de fàxīsī zhǔyì jiāng bù huì bànsuízhe yǔ déguó nàcuì zhǔyì xiāngtóng de kěpà xiànxiàng: Xìtǒng xìng mièjué. Zhè zhòng fàxīsī zhǔyì kěyǐ yǒu hěnduō miànkǒng——mò suó lǐ ní huò fú lǎng gē, bì lóng huò pí nuò qiè tè.

法西斯主義從何而來？

它的主要特徵是現代工業世界的力量突然湧入一個在精神上和道德上都沒有為此做好準備的社會，並且從地位意味著一切的時候起就保留了許多倖存者。他討厭資本主義和社會主義一樣，但它是一個導致毀滅的製度。

如何面對法西斯主義的危險

國家（和世界）政治的大廈必然需要重建：必須將一組相對自給自足的單位（在不同的方向上活躍地應用自己，但同時導致不斷增加的爭端）轉化為一組元素， ，由於他們相互的組織聯繫，創建了一個統一的整體，每個人都在其政治中佔有一席之地。如果這種自然必要的重建不發生，那麼它的單位將繼續各自獨立的發展，充滿不受控制的惡性增長的後果，當然在世界不同地區是不同的。另一方面，在有機增長條件下的發展中，實現了各個組成部分之間的緊密相互聯繫，控制、控制和引導了各個組成部分的適當發展。

在該州必須優先做的事情

Fàxīsī zhǔyì cóng hé ér lái?

Tā de zhǔyào tèzhǐ shì xiàndài gōngyè shìjiè de lìliàng túrán yǒng rù yīgè zài jīngshén shàng hé dàodé shàng dū méiyǒu wéi cǐ zuò hǎo zhǔnbèi de shèhuì, bìngqiě cóng dìwèi yìwèizhe yīqiè de shíhòu qǐ jiù bǎoliúle xǔduō xìngcún zhě. Tā tǎoyàn zīběn zhǔyì hé shèhuì zhǔyì yīyàng, dàn tā shì yīgè dǎozhì huǐmiè de zhìdù.

Rúhé miàn duì fàxīsī zhǔyì de wéixiǎn

guójiā (hé shìjiè) zhèngzhì de dàshà bìrán xūyào chóngjiàn: Bìxū jiāng yī zǔ xiāngduì zìjǐ zìzú de dānwèi (zài bùtóng de fāngxiàng shàng huóyuè dì yìngyòng zì jǐ, dàn tóngshí dǎozhì bùduàn zēngjiā de zhēngduān) zhuǎnhuà wéi yī zǔ yuánsù, , yóuyú tāmen xiānghù de zǔzhī liánxì, chuàngjiànle yīgè tǒngyī de zhěngtǐ, měi gèrén dōu zài qí zhèngzhì zhōng zhànyǒu yīxízhīdì. Rúguǒ zhè zhǒng zìrán bìyào de chóngjiàn bù fāshēng, nàme tā de dānwèi jiāng jìxù gèzì dúlì de fāzhǎn, chōngmǎn bù shòu kòngzhì de èxìng zēngzhǎng de hòuguǒ, dāngrán zài shìjiè bùtóng dìqū shì bùtóng de. Lìng yī fāngmiàn, zài yǒujī zēng cháng tiáojiàn xià de fāzhǎn zhōng, shíxiànle gège zǔchéng bùfèn zhī jiān de jǐnmì xiānghù liánxì, kòngzhì, kòngzhì hé yǐndǎole gège zǔchéng bùfèn de shìdàng fāzhǎn.

Zài gāi zhōu bìxū yōuxiān zuò de shìqíng

由於當前國家權力精英的影響力越來越大，完善國家公務員的備考、選拔、安置制度，完善國家公務員制度變得越來越重要。系統地控制國家行政部門，並迅速有效地將其所有成員從權力精英那裡釋放出來，那裡出現了所需財產的寶藏。這也適用於該州的政黨本身。政黨官僚機構的相應增加以及壓力集團權力和力量的進一步增長很容易削弱民主。在管理行政管理中沒有重視選拔和提高權威的地方，就提拔中等到中等以下、缺乏良好道德和業務素質的人。此外，如果主要政治家和政治家在其家庭和公共活動中的違法行為被仁慈地忽視，這也會導致國家和政治領域的毀滅。

國家機關不完全為公共利益服務，必須充分服務。在導致這種情況的方式中，主要有以下幾種：

- 提高官僚機構的“自我控制”水平，特別是通過對人的持續專業培訓、對他們的科學教育以及同時進行道德提煉和培養（例如定期進行宗教和道德精神鍛煉。

- 通過相關學校和科學設施加強對官僚機構的科學控制。

- 加強教會、家庭、國家、輿論對官方結構的宗教道德控制。

Yóuyú dāngqián guójiā quánlì jīngyīng de yǐngxiǎng lì yuè lái yuè dà, wánshàn guójiā gōngwùyuán de bèikǎo, xuǎnbá, ānzhì zhìdù, wánshàn guójiā gōngwùyuán zhìdù biàn dé yuè lái yuè zhòngyào. Xìtǒng de kòngzhì guójiā xíngzhèng bùmén, bìng xùnsù yǒuxiào de jiāng qí suǒyǒu chéngyuán cóng quánlì jīngyīng nàlǐ shìfàng chūlái, nàlǐ chūxiànle suǒ xū cáichǎn de bǎozàng. Zhè yě shìyòng yú gāi zhōu de zhèngdǎng běnshēn. Zhèngdǎng guānliáo jīgòu de xiāngyìng zēngjiā yǐjí yālì jítuán quánlì hé lìliàng de jìnyībù zēngzhǎng hěn róngyì xuēruò mínzhǔ. Zài guǎnlǐ háng zhèng guǎnlǐ zhōng méiyǒu zhòngshì xuǎnbá hé tígāo quánwēi dì dìfāng, jiù tíbá zhōngděngdào zhōng děng yǐxià, quēfá liánghǎo dàodé hé yèwù sùzhì de rén. Cǐwài, rúguǒ zhǔyào zhèngzhì jiā hé zhèngzhì jiā zài qí jiātíng hé gōnggòng huódòng zhōng de wéifǎ xíngwéi bèi réncí de hūshì, zhè yě huì dǎozhì guójiā hé zhèngzhì lǐngyù de huǐmiè.

Guójiā jīguān bù wánquán wèi gōnggòng lìyì fúwù, bìxū chōngfèn fúwù. Zài dǎozhì zhè zhǒng qíngkuàng de fāngshì zhōng, zhǔyào yǒu yǐxià jǐ zhǒng:

- Tígāo guānliáo jīgòu de “zìwǒ kòngzhì” shuǐpíng, tèbié shì tōngguò duì rén de chíxù zhuānyè péixùn, duì tāmen de kēxué jiàoyù yǐjí tóngshí jìnxíng dàodé tíliàn hé péiyǎng (lìrú dìngqí jìnxíng zōngjiào hé dàodé jīngshén duànliàn.

- Tōngguò xiāngguān xuéxiào hé kēxué shèshī jiāqiáng duì guānliáo jīgòu de kēxué kòngzhì.

- Jiāqiáng jiàohuì, jiātíng, guójiā, yúlùn duì guānfāng jiégòu de zōngjiào dàodé kòngzhì.

- 促進官僚機構與政黨、利益集團和大眾媒體之間的多邊聯繫

- 通過公民倡議、諮詢委員會、委員會以及非暴力的公民“不服從”來限制官方機構的權力。

——治理不僅是一門科學，也是一門藝術。因此，即使在這個意義上，也需要一定的修養，才能達到更高的政治文化水平。

- 最後但並非最不重要的一點，它也是關於教會和個人信徒對國家的聖化，為國家及其代表祈禱，國家應該申請。

國家（和州際）政治的大廈發現自己處於十字路口：要么加強對人作為個人或社會的強調，並在某些惡性腫瘤和抽搐中產生自然結果，要么轉向無常的價值觀和道路生機的成長與上帝的恩典，達到更高的、超自然的穩定、絕對的統一，成長為超自然的。這些變化不會自發發生，沒有人的參與，而是某些政客不斷努力的結果，他們不斷地祈求上帝的恩典。社會的政治建設自然普遍趨向於逐漸統一和高尚化，但在日常生活中卻總是容易出現全面逆轉和惡性增長。越是高貴的精緻和通過自然的方式實現文化統一，這種敏感性就越大。因此，世界政治的自然統一必須與上帝恩典所賦予的更高統一同時進行，這是人類在祈禱中所期望的。

- Cùjìn guānliáo jīgòu yǔ zhèngdǎng, lìyì jítuán hé dàzhòng méitǐ zhī jiān de duōbiān liánxì

- tōngguò gōngmín chàngyì, zīxún wěiyuánhuì, wěiyuánhuì yǐjí fēi bàolì de gōngmín “bù fúcóng” lái xiànzhì guānfāng jīgòu de quánlì.

——Zhìlǐ bùjǐn shì yīmén kēxué, yěshì yīmén yìshù. Yīncǐ, jíshǐ zài zhège yìyì shàng, yě xūyào yīdìng de xiūyǎng, cáinéng dádào gèng gāo de zhèngzhì wénhuà shuǐpíng.

- Zuìhòu dàn bìngfēi zuì bù chóng yào de yīdiǎn, tā yěshì guānyú jiàohuì hé gèrén xìntú duì guójiā de shèng huà, wèi guójiā jí qí dàibiǎo qídǎo, guójiā yīnggāi shēnqǐng.

Guójiā (hé zhōu jì) zhèngzhì de dàshà fāxiàn zìjǐ chǔyú shízìlù kǒu: Yàome jiāqiáng duì rén zuòwéi gèrén huò shèhuì de qiángdiào, bìng zài mǒu xiē èxìng zhǒngliú hé chōuchù zhōng chǎnshēng zìrán jiéguǒ, yàome zhuǎnxiàng wúcháng de jiàzhíguān hé dàolù shēngjī de chéngzhǎng yǔ shàngdì de ēndiǎn, dádào gèng gāo de, chāozìrán de wěndìng, juéduì de tǒngyī, chéngzhǎng wèi chāozìrán de. Zhèxiē biànhuà bù huì zìfā fāshēng, méiyǒu rén de cānyù, ér shì mǒu xiē zhèngkè bùduàn nǔlì de jiéguǒ, tāmen bùduàn de qíqiú shàngdì de ēndiǎn. Shèhuì de zhèngzhì jiànshè zìrán pǔbiàn qūxiàng yú zhújiàn tǒngyī hè gāoshàng huà, dàn zài rìcháng shēnghuó zhōng què zǒng shì róngyì chūxiàn quánmiàn nìzhuǎn hé èxìng zēngzhǎng. Yuè shì gāoguì de jīngzhì hé tōngguò zìrán de fāngshì shíxiàn wénhuà tǒngyī, zhè zhǒng mǐngǎn xìng jiù yuè dà. Yīncǐ, shìjiè zhèngzhì de zìrán tǒngyī bìxū yǔ shàngdì ēndiǎn suǒ fùyǔ de gèng gāo tǒngyī tóngshí jìnxíng, zhè shì rénlèi zài qídǎo zhōng suǒ qīwàng de.

目前對政治活動的理解存在一種“哥白尼式的革命”。人們不再滿足於這樣一個事實，即在這個秩序中，一個人以世界的方式行事，因此也不再滿足於從世界上征服一些表面上和表面上是基督教的機構。必須從自己開始，開始獨立思考，以基督徒的精神生活，在政治上行動，從而將本質上的基督徒生活帶入世界。即使在世界大國和解之後，民主的重要方面自然仍然存在。未來的政治將不在於利益不同的子群體之間的爭吵，而在於解決一個團結社會的任務。這些任務將旨在為權力精英的決策和行動灌輸良心和社會責任意識。這將需要一個更加結構化的教育和文化發展體系，尤其是在 Cyrilo-Methodian 基礎上。歐洲和整個世界的政治大廈的統一，永遠不可能只通過純自然的方式永久實現。在工業社會開創的道路上進一步升級的發展威脅著破壞。

20世紀末“東西方”世界政治格局清理完畢後，世界分化為富、白北、貧、多彩南的不祥陰影籠罩在政治上空。和民族分裂的世界。從日益增長的“南北”爭端的角度來看，一個統一的歐洲作為一個文化島，基於西里爾-美德森的基礎，將有一個獨特的機會，在基督裡更完美地解放人類。然而，沒有西里爾·梅迪烏斯的基礎，歐洲的統一導致其法西斯主義和總體化。

Mùqián duì zhèngzhì huódòng de lǐjiě cúnzài yīzhǒng “gē bái ní shì de gémìng”. Rénmen bù zài mǎnzú yú zhèyàng yīgè shìshí, jí zài zhège zhìxù zhōng, yīgèrén yǐ shìjiè de fāngshì xíngshì, yīncǐ yě bù zài mǎnzú yú cóng shìjiè shàng zhēngfú yīxiē biǎomiàn shàng hé biǎomiàn shàng shì jīdūjiào de jīgòu. Bìxū cóng zìjǐ kāishǐ, kāishǐ dúlì sīkǎo, yǐ jīdū tú de jīngshén shēnghuó, zài zhèngzhì shàng xíngdòng, cóng'ér jiāng běnzhí shàng de jīdū tú shēnghuó dài rù shìjiè. Jíshǐ zài shìjiè dàguó héjiě zhīhòu, mínzhǔ de zhòngyào fāngmiàn zìrán réngrán cúnzài. Wèilái de zhèngzhì jiāng bù zàiyú lìyì bùtóng de zǐ qúntǐ zhī jiān de zhēngchǎo, ér zàiyú jiějué yīgè tuánjié shèhuì de rènwù. Zhèxiē rènwù jiāng zhǐ zài wèi quánlì jīngyīng de juécè hé xíngdòng guànshū liángxīn hé shèhuì zérèn yìshí. Zhè jiāng xūyào yīgè gèngjiā jiégòu huà de jiàoyù hé wénhuà fāzhǎn tǐxì, yóuqí shì zài Cyrilo-Methodian jīchǔ shàng. Ōuzhōu hé zhěnggè shìjiè de zhèngzhì dàshà de tǒngyī, yǒngyuǎn bù kěnéng zhǐ tōngguò chún zìrán de fāngshì yǒngjiǔ shíxiàn. Zài gōngyè shèhuì kāichuàng de dàolù shàng jìnyībù shēngjí de fāzhǎn wēixiézhe pòhuài.

20 Shìjìmò “dōngxī fāng” shìjiè zhèngzhì géjú qīnglǐ wánbì hòu, shìjiè fēnhuà wéi fù, bái běi, pín, duōcǎi nán de bùxiáng yīnyǐng lóngzhào zài zhèngzhì shàngkōng. Hé mínzú fēnliè de shìjiè. Cóng rìyì zēngzhǎng de “nánběi” zhēngduān dì jiǎodù lái kàn, yīgè tǒngyī de ōuzhōu zuòwéi yīgè wénhuà dǎo, jīyú xīlǐ ěr-měidé sēn de jīchǔ, jiāng yǒu yīgè dútè de jīhuì, zài jīdū lǐ gèng wánměi dì jiěfàng rénlèi. Rán'ér, méiyǒu xīlǐ ěr·méi dí wū sī de jīchǔ, ōuzhōu de tǒngyī dǎozhì qí fàxīsī zhǔyì hé zǒngtǐ huà.

什麼是憲法

一個法治的公民社會是由理性的生物組成的，他們以各種方式朝著自己的目標——全面發展而前進。據此，國家以不同的方式組織和建立。它有不同的憲法。法律意義上的憲法是規范國家建立、行使國家權力和保障公民基本權利的法律的總稱。憲法是形成國家意志和體現國家權力的秩序。但是，如果有人將憲法簡單地視為第一規範，根據該規範制定次要法律，那麼他會將國家與漸進的法律秩序混為一談。但是，即使是第一個規範，也以規範所規定的對象處於與公共利益相對應的狀態為前提。而這種共同利益永遠不能被忽視。某些國家機構根據不同的憲法而有所不同

哪個憲法最好

柏拉圖和亞里士多德將憲法分為君主製或王權制、貴族製或最好的統治以及民主或人民的統治。與這三種州憲法相對應的是三種州的畸形：暴政、寡頭政治和煽動性。上述三個機構各有優缺點。王權的優點是容易走向統一和秩序；具有統一和迅速決策的特點。但它也很容易陷入暴政，陷入僅為個人利益而濫用國家權力的境地。另一方面，民主保障公民的自由，讓他們參與市政事務的決策和管理，鼓勵他們的主動性，增加他們對公共事務的理解；另一方面，民主很難實現意志的統一，而且民主的措施繁瑣，容易訴諸徒勞的爭吵、紛爭、政黨專政、賄賂和多數人的偶像崇拜。

Shénme shì xiànfǎ

yīgè fǎzhì de gōngmín shèhuì shì yóu lǐxìng de shēngwù zǔchéng de, tāmen yǐ gèzhǒng fāngshì cháozhe zìjǐ de mùbiāo——quánmiàn fāzhǎn ér qiánjìn. Jù cǐ, guójiā yǐ bùtóng de fāngshì zǔzhī hé jiànlì. Tā yǒu bùtóng de xiànfǎ. Fǎlǜ yìyì shàng de xiànfǎ shì guīfàn guójiā jiànlì, xíngshǐ guójiā quánlì hé bǎozhàng gōngmín jīběn quánlì de fǎlǜ de zǒngchēng. Xiànfǎ shì xíngchéng guójiā yìzhì hé tǐxiàn guójiā quánlì de zhìxù. Dànshì, rúguǒ yǒurén jiāng xiànfǎ jiǎndān dì shì wéi dì yī guīfàn, gēnjù gāi guīfàn zhìdìng cì yào fǎlǜ, nàme tā huì jiāng guójiā yǔ jiànjìn de fǎlǜ zhìxù hùnwéiyītán. Dànshì, jíshǐ shì dì yī gè guīfàn, yě yǐ guīfàn suǒ guīdìng de duìxiàng chǔyú yǔ gōnggòng lìyì xiāng duìyìng de zhuàngtài wèi qiántí. Ér zhè zhǒng gòngtóng lìyì yǒngyuǎn bùnéng bèi hūshì. Mǒu xiē guójiā jīgòu gēnjù bùtóng de xiànfǎ ér yǒu suǒ bùtóng

nǎge xiànfǎ zuì hǎo

bólātú hé yà lǐ shì duō dé jiāng xiànfǎ fēn wéi jūnzhǔ zhì huò wángquán zhì, guìzú zhì huò zuì hǎo de tǒngzhì yǐjí mínzhǔ huò rénmín de tǒngzhì. Yǔ zhè sānzhǒng zhōu xiànfǎ xiāng duìyìng de shì sānzhǒng zhōu de jīxíng: Bàozhèng, guǎtóu zhèngzhì hé shāndòng xìng. Shàngshù sān gè jīgòu gè yǒu yōu quēdiǎn. Wángquán de yōudiǎn shì róngyì zǒuxiàng tǒngyī hè zhìxù; jùyǒu tǒngyī hè xùnsù juécè de tèdiǎn. Dàn tā yě hěn róngyì xiànrù bàozhèng, xiànrù jǐn wèi gèrén lìyì ér lànyòng guójiā quánlì de jìngdì. Lìng yī fāngmiàn, mínzhǔ bǎozhàng gōngmín de zìyóu, ràng tāmen cānyù shìzhèng shìwù de juécè hé guǎnlǐ, gǔlì tāmen de zhǔdòng xìng, zēngjiā tāmen duì gōnggòng shìwù de lǐjiě; lìng yī fāngmiàn, mínzhǔ hěn nán shíxiàn yìzhì de tǒngyī, érqiě mínzhǔ de cuòshī fánsuǒ, róngyì sù zhū túláo de zhēngchǎo, fēnzhēng, zhèngdǎng zhuānzhèng, huìlù hé duōshù rén de ǒuxiàng chóngbài.

不可能一勞永逸地確定最好的政體類型。公民社會最完美的形式是所有三種憲法的融合，即君主制，並結合了貴族和民主的元素。模范國家是指一個人的精神道德成熟度，以及他的教育和經驗，以及他管理好市政事務的能力和才能，在選拔和選舉國家官員時都被考慮在內。在模范國家中，政府的全部權力集中在一個人的手中，但選拔出的最佳人選的政府要素和民主要素也參與了國家權力的行使。畢竟，即使是最廣泛的社會階層也必須為公共事務的管理做出貢獻。這裡的所有公民都有權選舉他們的代表，以便他們與君主一起行使國家權力。此外，君主和其他政府官員都可以從最廣泛的社會階層中選舉產生。儘管聖托馬斯強調這種政府是最好的，但他仍然承認民主也適合當時的地點和時間。

什麼是民主？

民主是全民政府，即所有成年公民。最高權力的承擔者是全體人民。人民，包括所有公民，是立法機關和州憲法的決定性因素，無論是直接表達意志，還是通過全體公民的投票，還是通過民選代表表達意志。民主從根本上拒絕單一的、部分的社會階級的統治，即使它是最大的階級。在民主國家，所有公民都享有平等的權利。民主是為了所有人的利益而實行的所有人的統治，而不僅僅是為了多數人的利益而實行的多數人的統治。確實，統治者的意圖只能通過多數票來表達，但多數人統治不是因為它是多數，而是因為它代表了共同的生存意願，同時也是所有人投票的結果公民。

Bù kěnéng yīláoyǒngyì de quèdìng zuì hǎo de zhèngtǐ lèixíng. Gōngmín shèhuì zuì wánměi de xíngshì shì suǒyǒu sānzhǒng xiànfǎ de rónghé, jí jūnzhǔ zhì, bìng jiéhéle guìzú hé mínzhǔ de yuánsù. Mófàn guójiā shì zhǐ yīgèrén de jīngshén dàodé chéngshú dù, yǐjí tā de jiàoyù hé jīngyàn, yǐjí tā guǎnlǐ hǎo shìzhèng shìwù de nénglì hé cáinéng, zài xuǎnbá hé xuǎnjǔ guójiā guānyuán shí dōu bèi kǎolǜ zài nèi. Zài mófàn guójiā zhōng, zhèngfǔ de quánbù quánlì jízhōng zài yīgèrén de shǒuzhōng, dàn xuǎnbá chū de zuì jiā rénxuǎn de zhèngfǔ yàosù hé mínzhǔ yàosù yě cānyùle guójiā quánlì de xíngshǐ. Bìjìng, jíshǐ shì zuì guǎngfàn de shèhuì jiēcéng yě bìxū wèi gōnggòng shìwù de guǎnlǐ zuò chū gòngxiàn. Zhèlǐ de suǒyǒu gōngmín dōu yǒu quán xuǎnjǔ tāmen de dàibiǎo, yǐbiàn tāmen yǔ jūnzhǔ yīqǐ xíngshǐ guójiā quánlì. Cǐwài, jūnzhǔ hé qítā zhèngfǔ guānyuán dōu kěyǐ cóng zuì guǎngfàn de shèhuì jiēcéng zhòng xuǎnjǔ chǎnshēng. Jǐnguǎn shèng tuōmǎsī qiángdiào zhè zhǒng zhèngfǔ shì zuì hǎo de, dàn tā réngrán chéngrèn mínzhǔ yěshìhé dāngshí dì dìdiǎn hé shíjiān.

Shénme shì mínzhǔ?

Mínzhǔ shì quánmín zhèngfǔ, jí suǒyǒu chéngnián gōngmín. Zuìgāo quánlì de chéngdān zhě shì quántǐ rénmín. Rénmín, bāokuò suǒyǒu gōngmín, shì lìfǎ jīguān hé zhōu xiànfǎ de juédìngxìng yīnsù, wúlùn shì zhíjiē biǎodá yìzhì, háishì tōngguò quántǐ gōngmín de tóupiào, háishì tōngguò mínxuǎn dàibiǎo biǎodá yìzhì. Mínzhǔ cóng gēnběn shàng jùjué dānyī de, bùfèn de shèhuì jiējí de tǒngzhì, jíshǐ tā shì zuìdà de jiējí. Zài mínzhǔ guójiā, suǒyǒu gōngmín dōu xiǎngyǒu píngděng de quánlì. Mínzhǔ shì wèile suǒyǒu rén de lìyì ér shíxíng de suǒyǒu rén de tǒngzhì, ér bùjǐn jǐn shì wèile duōshù rén de lìyì ér shíxíng de duōshù rén de tǒngzhì. Quèshí, tǒngzhì zhě de yìtú zhǐ néng tōngguò duōshù piào lái biǎodá, dàn duōshù rén tǒngzhì bùshì yīnwèi tā shì duōshù, ér shì yīnwèi tā dàibiǎole gòngtóng de shēngcún yìyuàn, tóngshí yě shì suǒyǒu rén tóupiào de jiéguǒ gōngmín.

民主的基本規律是什麼

普選制。這確保了所有公民都可以表達自己的意願。然而，民主假設公民的法律成熟度在社會各個層面都處於足夠的水平，以便每個人都能理解公民聲音中宣布的教訓。當然，國家行政部門的政治家和政治家要從普遍確立的方向得出結果。在民主國家，我們服從權威，而不是受託的人。民主國家的公民傾聽他自己先前通過自由選擇決定的後果。他的投票產生的法律以命令的形式恢復為他的意志。正是因為公民是平等的，所以他們不能要求完全相同的福利份額，而只要求與他們的貢獻成比例的份額。

民主是人民的政府，因為國家的首要原因是人性，因為它本質上是社會性的；國家的直接原因是自由人的道德活動。

民主是人民的政府，因為國家的目標和理由是實現共同利益，承認、保護和促進人權。這些權利的承擔者是所有享有這些權利的公民，正是因為他們是人。所有公民的人性都是一樣的。因此，它必須得到所有公民的承認和保護。無論個人甚至是未出生但已懷孕的兒童的人權受到侵犯，所有人都處於危險之中

Mínzhǔ de jīběn guīlǜ shì shénme

pǔxuǎn zhì. Zhè quèbǎole suǒyǒu gōngmín dōu kěyǐ biǎodá zìjǐ de yìyuàn. Rán'ér, mínzhǔ jiǎshè gōngmín de fǎlǜ chéngshú dù zài shèhuì gège céngmiàn dōu chǔyú zúgòu de shuǐpíng, yǐbiàn měi gèrén dōu néng lǐjiě gōngmín shēngyīn zhōng xuānbù de jiàoxùn. Dāngrán, guójiā xíngzhèng bùmén de zhèngzhì jiā hé zhèngzhì jiā yào cóng pǔbiàn quèlì de fāngxiàng dé chū jiéguǒ. Zài mínzhǔ guójiā, wǒmen fúcóng quánwēi, ér bùshì shòutuō de rén. Mínzhǔ guójiā de gōngmín qīngtīng tā zìjǐ xiānqián tōngguò zìyóu xuǎnzé juédìng de hòuguǒ. Tā de tóupiào chǎnshēng de fǎlǜ yǐ mìnglìng de xíngshì huīfù wèi tā de yìzhì. Zhèng shì yīnwèi gōngmín shì píngděng de, suǒyǐ tāmen bùnéng yāoqiú wánquán xiāngtóng de fúlì fèn'é, ér zhǐ yāoqiú yǔ tāmen de gòngxiàn chéng bǐlì de fèn'é.

Mínzhǔ shì rénmín de zhèngfǔ, yīnwèi guójiā de shǒuyào yuányīn shì rénxìng, yīnwèi tā běnzhí shàng shì shèhuì xìng de; guójiā de zhíjiē yuányīn shì zìyóu rén de dàodé huódòng.

Mínzhǔ shì rénmín de zhèngfǔ, yīnwèi guójiā de mùbiāo hé lǐyóu shì shíxiàn gòngtóng lìyì, chéngrèn, bǎohù hé cùjìn rénquán. Zhèxiē quánlì de chéngdān zhě shì suǒyǒu xiǎngyǒu zhèxiē quánlì de gōngmín, zhèng shì yīnwèi tāmen shì rén. Suǒyǒu gōngmín de rénxìng dōu shì yīyàng de. Yīncǐ, tā bìxū dédào suǒyǒu gōngmín de chéngrèn hé bǎohù. Wúlùn gèrén shènzhì shì wèi chūshēng dàn yǐ huáiyùn de értóng de rénquán shòudào qīnfàn, suǒyǒu rén dōu chǔyú wéixiǎn zhī zhōng

如果人民參與政府，民主就是人民的政府。在民主國家，政治權利也作為自然權利得到承認和保障。然而，由此而來的是公民參與公共生活和政府的義務。

民主國家的建設和任務以國家權力劃分為特徵。國家的三項主要任務通常分為立法、行政和司法。這些任務中的每一項都由民主國家的一個特殊組織來完成。立法權屬於議會，行政權屬於政府，司法權屬於司法機關。國家權力的分工是民主的本質特徵。這是保障公民權利的前提。如果將三項任務都集中在一個組織中，則很難避免以犧牲公民權利為代價行使國家權力的混亂。

民主的缺點是它涉及一個龐大的官僚機構，由固定任期的官員組成，因此他們在選舉後不會發生變化，形成了一個無論選舉結果如何都統治的永久性官僚機構。民主的第二個缺點是選舉依賴輿論，受大眾媒體的影響，民主很容易淪為平庸。民主的第三個缺點是選舉過程本身，借助計算機技術很容易被篡改。

民主是法治是什麼意思

Rúguǒ rénmín cānyù zhèngfǔ, mínzhǔ jiùshì rénmín de zhèngfǔ. Zài mínzhǔ guójiā, zhèngzhì quánlì yě zuòwéi zìrán quánlì dédào chéngrèn hé bǎozhàng. Rán'ér, yóu cǐ ér lái de shì gōngmín cānyù gōnggòng shēnghuó hé zhèngfǔ de yìwù.

Mínzhǔ guójiā de jiànshè hé rènwù yǐ guójiā quánlì huàfēn wéi tèzhǐ. Guójiā de sān xiàng zhǔyào rènwù tōngcháng fēn wéi lìfǎ, xíngzhèng hé sīfǎ. Zhèxiē rènwù zhōng de měi yī xiàng dōu yóu mínzhǔ guójiā de yīgè tèshū zǔzhī lái wánchéng. Lìfǎ quán shǔyú yìhuì, xíngzhèng quán shǔyú zhèngfǔ, sīfǎ quán shǔyú sīfǎ jīguān. Guójiā quánlì de fēngōng shì mínzhǔ de běnzhí tèzhǐ. Zhè shì bǎozhàng gōngmín quánlì de qiántí. Rúguǒ jiāng sān xiàng rènwù dōu jízhōng zài yīgè zǔzhī zhōng, zé hěn nán bìmiǎn yǐ xīshēng gōngmín quánlì wèi dàijià xíngshǐ guójiā quánlì de hǔnluàn.

Mínzhǔ de quēdiǎn shì tā shèjí yīgè pángdà de guānliáo jīgòu, yóu gùdìng rènqí de guānyuán zǔchéng, yīncǐ tāmen zài xuǎnjǔ hòu bù huì fāshēng biànhuà, xíngchéngle yīgè wúlùn xuǎnjǔ jiéguǒ rúhé dū tǒngzhì de yǒngjiǔ xìng guānliáo jīgòu. Mínzhǔ de dì èr gè quēdiǎn shì xuǎnjǔ yīlài yúlùn, shòu dàzhòng méitǐ de yǐngxiǎng, mínzhǔ hěn róngyì lún wéi píngyōng. Mínzhǔ de dì sān gè quēdiǎn shì xuǎnjǔ guòchéng běnshēn, jièzhù jìsuànjī jìshù hěn róngyì bèi cuàngǎi.

Mínzhǔ shì fǎzhì shì shénme yìsi

在狹義上，這意味著國家權力是在法律機構的框架內行使的。此外，這意味著公民與機構之間的關係以法律術語表達。在製定法律時，立法權必須在憲法規定的範圍內移動，並受既定程序的約束。這個程序包括提交法案，在議會討論和投票，確認國家元首投票通過的法律，最後宣布和公佈法律。如果立法機關不遵循這一程序，法律將因缺乏法律形式而無效。行政和司法權力也受法律約束。從廣義上講，法治是支持全體公民人的全面發展、保障公民人權、促進公民行使的法治，以社會正義為導向，以愛心為輔。

民主國家用什麼方法治理

民主政體與其他政體的不同之處在於他們自己的治理方式。政府的民主方法是多數人掌管政府，少數人（反對派）控制其活動。然而，民主發展的一個不可或缺的條件是不僅要保護大多數人的權利，還要保護少數人的權利。

Zài xiáyì shàng, zhè yìwèizhe guójiā quánlì shì zài fǎlǜ jīgòu de kuàngjià nèi háng shǐ de. Cǐwài, zhè yìwèizhe gōngmín yǔ jīgòu zhī jiān de guānxì yǐ fǎlǜ shùyǔ biǎodá. Zài zhìdìng fǎlǜ shí, lìfǎ quán bìxū zài xiànfǎ guīdìng de fànwéi nèi yídòng, bìng shòu jìdìng chéngxù de yuēshù. Zhège chéngxù bāokuò tíjiāo fǎ'àn, zài yìhuì tǎolùn hé tóupiào, quèrèn guójiā yuánshǒu tóupiào tōngguò de fǎlǜ, zuìhòu xuānbù hé gōngbù fǎlǜ. Rúguǒ lìfǎ jīguān bù zūnxún zhè yī chéngxù, fǎlǜ jiāng yīn quēfá fǎlǜ xíngshì ér wúxiào. Xíngzhèng hé sīfǎ quánlì yě shòu fǎlǜ yuēshù. Cóng guǎngyì shàng jiǎng, fǎzhì shì zhīchí quántǐ gōngmín rén de quánmiàn fāzhǎn, bǎozhàng gōngmín rénquán, cùjìn gōngmín xíngshǐ de fǎzhì, yǐ shèhuì zhèngyì wéi dǎoxiàng, yǐ àixīn wèi fǔ.

Mínzhǔ guójiā yòng shénme fāngfǎ zhìlǐ

mínzhǔ zhèngtǐ yǔ qítā zhèngtǐ de bùtóng zhī chù zàiyú tāmen zìjǐ de zhìlǐ fāngshì. Zhèngfǔ de mínzhǔ fāngfǎ shì duōshù rén zhǎngguǎn zhèngfǔ, shǎoshù rén (fǎnduì pài) kòngzhì qí huódòng. Rán'ér, mínzhǔ fāzhǎn de yīgè bùkě huò quē de tiáojiàn shì bùjǐn yào bǎohù dà duōshù rén de quánlì, hái yào bǎohù shǎoshù rén de quánlì.

然而，儘管公眾輿論對民主的大力支持和民主制度的大量擴張，但最純粹形式的民主卻很少在日常生活中實踐。大多數情況下，它在某種程度上是由總部控制的民主國家。因此，民主通常包含許多與這種憲法不同的元素。純粹的民主還沒有在任何國家完全實現。凡是自稱民主的國家，都只是民主的嘗試，只是在一定程度上接近了民主。

“一切國家權力來自人民”的座右銘是人民將權力移交給國家，但並不意味著人民有權隨時推翻國家權力。即使是人民賦予他們的國家代表的權力，人民也只能通過自由制定的法律來撤銷。民主自由並不意味著任意性或無政府狀態。它受到道德秩序的限制，所以實際上每個人都有可能。在民主政體中，所有公民都有權逐步承擔國家責任，並根據社會需要不斷完善國家權力的結構和任務。所有公民直接參與國家責任的順序和程度取決於他們的道德和一般文化發展的步伐。社會廣大階層暫時缺乏必要的文化成熟度，迫使民主集中在選定的人手中。雖然一般來說，人民對民主至關重要，但某種個人民主更多地依賴於個人而不是人民，人民不以有名無實和負責任的方式行事。它離不開有能力、受過良好教育和道德高尚的專家、工人和領導人。民主活動的平衡和對稱調整取決於國家行政部門中道德高尚和受過良好教育的領導人的準備、選擇、部署和控制機制。受託公權的人，應當內心平衡，道德清白，具有實踐意識和果斷堅定的意志，既能迅速、實質性地處理某一案件，又能及時有效地採取行動。

Rán'ér, jǐnguǎn gōngzhòng yúlùn duì mínzhǔ de dàlì zhīchí hé mínzhǔ zhìdù de dàliàng kuòzhāng, dàn zuì chúncuì xíngshì de mínzhǔ què hěn shǎo zài rìcháng shēnghuó zhōng shíjiàn. Dà duōshù qíngkuàng xià, tā zài mǒu zhǒng chéngdù shàng shì yóu zǒngbù kòngzhì de mínzhǔ guójiā. Yīncǐ, mínzhǔ tōngcháng bāohán xǔduō yǔ zhè zhǒng xiànfǎ bùtóng de yuánsù. Chúncuì de mínzhǔ hái méiyǒu zài rènhé guójiā wánquán shíxiàn. Fánshì zìchēng mínzhǔ de guójiā, dōu zhǐshì mínzhǔ de chángshì, zhǐshì zài yīdìng chéngdù shàng jiējìnle mínzhǔ.

“Yīqiè guójiā quánlì láizì rénmín” de zuòyòumíng shì rénmín jiāng quánlì yíjiāo gěi guójiā, dàn bìng bù yì wèi zhù rénmín yǒu quán suíshí tuīfān guójiā quánlì. Jíshǐ shì rénmín fùyǔ tāmen de guójiā dàibiǎo de quánlì, rénmín yě zhǐ néng tōngguò zìyóu zhìdìng de fǎlǜ lái chèxiāo. Mínzhǔ zìyóu bìng bù yìwèizhe rènyì xìng huò wúzhèngfǔ zhuàngtài. Tā shòudào dàodé zhìxù de xiànzhì, suǒyǐ shíjì shang měi gèrén dōu yǒu kěnéng. Zài mínzhǔ zhèngtǐ zhōng, suǒyǒu gōngmín dōu yǒu quán zhúbù chéngdān guójiā zérèn, bìng gēnjù shèhuì xūyào bùduàn wánshàn guójiā quánlì de jiégòu hé rènwù. Suǒyǒu gōngmín zhíjiē cānyù guójiā zérèn de shùnxù hé chéngdù qǔjué yú tāmen de dàodé hé yībān wénhuà fāzhǎn de bùfá. Shèhuì guǎngdà jiēcéng zhànshí quēfá bìyào de wénhuà chéngshú dù, pòshǐ mínzhǔ jízhōng zài xuǎndìng de rén shǒuzhōng. Suīrán yībān lái shuō, rénmíng duì mínzhǔ zhì guān zhòngyào, dàn mǒu zhǒng gèrénmínzhǔ gèng duō de yīlài yú gèrén ér bùshì rénmín, rén mín bù yǐ yǒumíngwúshí hé fù zérèn de fāngshì xíngshì. Tā lì bù kāi yǒu nénglì, shòuguò liánghǎo jiàoyù hé dàodé gāoshàng de zhuānjiā, gōngrén hé lǐngdǎo rén. Mínzhǔ huódòng de pínghéng hé duìchèn tiáozhěng qǔjué yú guójiā xíngzhèng bùmén zhōng dàodé gāoshàng hé shòuguò liánghǎo jiàoyù de lǐngdǎo rén de zhǔnbèi, xuǎnzé, bùshǔ hé kòngzhì jīzhì. Shòutuō gōng quán de rén, yīngdāng nèixīn pínghéng, dàodé qīngbái, jùyǒu shíjiàn yìshí hé guǒduàn jiāndìng de yìzhì, jì néng xùnsù, shí zhí xìng dì chǔlǐ mǒu yī ànjiàn, yòu néng jíshí yǒuxiào dì cǎiqǔ xíngdòng.

國家執行什麼任務？

在日常生活中，我們把國家的社會政策說成是關愛家庭，然後是實施養老保險等等，這樣的稱呼是很不准確的。國家政策對宗教、家庭和一般道德、藝術、教育、科學或哲學的影響，自然只能具有外部、社會壓力的性質。在這裡，國家不能從內部干預，影響賦予事物文化價值的內在意義和內容。只有促進發展的間接條件才能在這裡發揮作用。因此，它可以而且應該提供例如家庭、學校、藝術、科研等，除了自身的法律保護之外，還應該提供一定的支持，從而為他們服務而不是統治他們。然而，另一方面，在社會生活的某些領域，國家不僅可以通過社會強制直接行動，而且可以作為一種文化創造因素：這是除了國家和法律自身的職權範圍之外。水平，也是政治，經濟和技術領域。

國家的宗教角色是什麼

國家在其公民的宗教事務上是無能的，但並非完全無動於衷。國家作為道德實體的職責是確保個人和整個社會尊崇上帝。國家的政府權威除其他外還意味著精神秩序的要求，並且來自上帝。因此，如果某些國家或某些政治家強加的法律或命令違背了既定秩序和上帝的旨意，那麼他們的法律和命令對良心沒有約束力。即使在一個民主國家，即人民的政府中，一個人必須服從上帝而不是人，這是事實。人高於社會的內在優越性源於人在精神本質上是不朽的，而社會只是人與人之間編織的偶然關係網絡，沒有它就無法持久。

Guójiā zhíxíng shénme rènwù?

Zài rìcháng shēnghuó zhōng, wǒmen bǎ guójiā de shèhuì zhèngcè shuō chéng shì guān'ài jiātíng, ránhòu shìshíshī yǎnglǎo bǎoxiǎn děng děng, zhèyàng de chēnghu shì hěn bù zhǔn què de. Guójiā zhèngcè duì zōngjiào, jiātíng hé yībān dàodé, yìshù, jiàoyù, kēxué huò zhéxué de yǐngxiǎng, zìrán zhǐ néng jùyǒu wàibù, shèhuì yālì dì xìngzhì. Zài zhèlǐ, guójiā bùnéng cóng nèibù gānyù, yǐngxiǎng fùyǔ shìwù wénhuà jiàzhí de nèizài yìyì hé nèiróng. Zhǐyǒu cùjìn fāzhǎn de jiànjiē tiáojiàn cáinéng zài zhèlǐ fāhuī zuòyòng. Yīncǐ, tā kěyǐ érqiě yīnggāi tígōng lìrú jiātíng, xuéxiào, yìshù, kēyán děng, chúle zìshēn de fǎlǜ bǎohù zhī wài, hái yīnggāi tígōng yīdìng de zhīchí, cóng'ér wéi tāmen fúwù ér bùshì tǒngzhì tāmen. Rán'ér, lìng yī fāngmiàn, zài shèhuì shēnghuó de mǒu xiē lǐngyù, guójiā bùjǐn kěyǐ tōngguò shèhuì qiángzhì zhíjiē xíngdòng, érqiě kěyǐ zuòwéi yīzhǒng wénhuà chuàngzào yīnsù: Zhè shì chúle guójiā hé fǎlǜ zìshēn de zhíquán fànwéi zhī wài. Shuǐpíng, yěshì zhèngzhì, jīngjì hé jìshù lǐngyù.

Guójiā de zōngjiào juésè shì shénme

guójiā zài qí gōngmín de zōngjiào shìwù shàng shì wúnéng de, dàn bìngfēi wánquán wúdòngyúzhōng. Guójiā zuòwéi dàodé shítǐ de zhízé shì quèbǎo gèrén hé zhěnggè shèhuì zūnchóng shàngdì. Guójiā de zhèngfǔ quánwēi chú qítā wài hái yìwèizhe jīngshén zhìxù de yāoqiú, bìngqiě láizì shàngdì. Yīncǐ, rúguǒ mǒu xiē guójiā huò mǒu xiē zhèngzhì jiā qiángjiā de fǎlǜ huò mìnglìng wéibèile jìdìng zhìxù hé shàngdì de zhǐyì, nàme tāmen de fǎlǜ hé mìnglìng duì liángxīn méiyǒu yuēshù lì. Jíshǐ zài yīgè mínzhǔ guójiā, jí rénmín de zhèngfǔ zhōng, yīgèrén bìxū fúcóng shàngdì ér bùshì rén, zhè shì shì shí. Rén gāo yú shèhuì de nèizài yōuyuè xìng yuán yú rén zài jīngshén běnzhí shàng shì bùxiǔ de, ér shèhuì zhǐshì rén yǔ rén zhī jiān biānzhī de ǒurán guānxì wǎngluò, méiyǒu tā jiù wúfǎ chíjiǔ.

雖然這些都是國家認真對待宗教良心權利的正當理由，但絕不能導致一切宗教生活都被推到一個人隱秘的內心生活中去的極端。雖然宗教本質上是一種主觀的、精神的、內在的物質，但它遠沒有被它耗盡。而當國家承認人類社會生活的宗教領域所固有的主權時，那麼國家的政治機器仍然有必要保障和保護宗教的社會文化發展空間。有必要考慮公民宗教生活的公共領域，適當地從屬於公共利益。

如果宗教元素進入公眾，它也仍然存在於個人的私人領域，國家對此無權管理。然而，當一個宗教因素在其公共表現形式中影響到整個社區的利益時，國家的任務就是對其負責。國家應該使公民的宗教生活成為可能，也應該支持它，即服務它，就像它應該照顧一個人在社會中其他文化生活領域的發展一樣。 “宗教是私事”這個說法是從國家政治和宗教只在自然屬於它們的範圍內相互授予權力的一般原則的直接結論。從國家政策的角度來看，這意味著國家的權力結構在宗教事務上應該保持中立。國家權力中立原則包括以個人名義或為全社會利益行事的人的個人意見，不得對國家事務的管理產生決定性影響。這一原則進一步決定了既定權力應如何對待公民的宗教信仰。

Suīrán zhèxiē dōu shì guójiā rènzhēn duìdài zōngjiào liángxīn quánlì de zhèngdàng lǐyóu, dàn jué bùnéng dǎozhì yīqiè zōngjiào shēnghuó dōu bèi tuī dào yīgèrén yǐnmì de nèixīn shēnghuó zhōng qù de jíduān. Suīrán zōngjiào běnzhí shàng shì yīzhǒng zhǔguān de, jīngshén de, nèizài de wùzhí, dàn tā yuǎn méiyǒu bèi tā hào jìn. Ér dāng guójiā chéngrèn rénlèi shèhuì shēnghuó de zōngjiào lǐngyù suǒ gùyǒu de zhǔquán shí, nàme guójiā de zhèngzhì jīqì réngrán yǒu bìyào bǎozhàng hé bǎohù zōngjiào de shèhuì wénhuà fāzhǎn kōngjiān. Yǒu bìyào kǎolǜ gōngmín zōngjiào shēnghuó de gōnggòng lǐngyù, shìdàng de cóngshǔyú gōnggòng lìyì.

Rúguǒ zōngjiào yuánsù jìnrù gōngzhòng, tā yě réngrán cúnzài yú gèrén de sīrén lǐngyù, guójiā duì cǐ wú quán guǎnlǐ. Rán'ér, dāng yīgè zōngjiào yīnsù zài qí gōnggòng biǎoxiàn xíngshì zhōng yǐngxiǎng dào zhěnggè shèqū de lìyì shí, guójiā de rènwù jiùshì duì qí fùzé. Guójiā yīnggāi shǐ gōngmín de zōngjiào shēnghuó chéngwéi kěnéng, yě yīnggāi zhīchí tā, jí fúwù tā, jiù xiàng tā yīnggāi zhàogù yīgèrén zài shèhuì zhōng qítā wénhuà shēnghuó lǐngyù de fāzhǎn yīyàng. “Zōngjiào shì sīshì” zhège shuōfǎ shì cóng guójiā zhèngzhì hé zōngjiào zhǐ zài zìrán shǔ yú tāmen de fànwéi nèi xiānghù shòuyǔ quánlì de yībān yuánzé de zhíjiē jiélùn. Cóng guójiā zhèngcè de jiǎodù lái kàn, zhè yìwèizhe guójiā de quánlì jiégòu zài zōngjiào shìwù shàng yīnggāi bǎochí zhōnglì. Guójiā quánlì zhōnglì yuánzé bāokuò yǐ gèrén míngyì huò wèi quán shèhuì lìyì xíngshì de rén de gèrén yìjiàn, bùdé duì guójiā shìwù de guǎnlǐ chǎnshēng juédìngxìng yǐngxiǎng. Zhè yī yuánzé jìnyībù juédìngle jìdìng quánlì yīng rúhé duìdài gōngmín de zōngjiào xìnyǎng.

國家的道德角色是什麼

國家除了合法權威之外，也是一個道德實體，這主要是國家及其代表的義務和義務。國家自然完全不能干涉公民道德生活的內在主觀性。如果它仍然是國家的道德使命，那麼它就是創造社會條件，促進和支持每個公民作為一個人、作為個人以及作為家庭、國家的成員等的發展，但另一方面手，也讓他作為一個人更難拒絕。公民不是在所有事情上都服從國家，而只是在一些有限的事情上。但是，國家可以間接地增加其在公民中的尊嚴，特別是通過某個道德高尚的政治家及其德行和可敬的舉止和行為。

國家的經濟作用是什麼

最重要的是，在實施公民社會全面發展的經濟條件方面。然而，物質福利並不是國家的專屬使命。所有公民及其家人和利益協會都有義務努力實現這一目標。同時，國家的主要作用是激勵、管理、指導和補充個人及其家庭和利益團體缺失的努力。國家活動具有普遍性，因為國家以某種方式將其活動應用於所有社會關係和領域；此外，因為國家總是乾預人類關係，目的是提高人類關係到更高的水平，提高人們作為實現共同利益的要素的尊嚴，同時又不會因此喪失個人品格。

Guójiā de dàodé juésè shì shénme

guójiā chúle héfǎ quánwēi zhī wài, yěshì yīgè dàodé shítǐ, zhè zhǔyào shi guójiā jí qí dàibiǎo de yìwù hé yìwù. Guójiā zìrán wánquán bùnéng gānshè gōngmín dàodé shēnghuó de nèizài zhǔguānxìng. Rúguǒ tā réngrán shì guójiā de dàodé shǐmìng, nàme tā jiùshì chuàngzào shèhuì tiáojiàn, cùjìn hé zhīchí měi gè gōngmín zuòwéi yīgèrén, zuòwéi gèrén yǐjí zuòwéi jiātíng, guójiā de chéngyuán děng de fāzhǎn, dàn lìng yī fāngmiàn shǒu, yě ràng tā zuòwéi yīgèrén gèng nán jùjué. Gōngmín bùshì zài suǒyǒu shìqíng shàng dū fúcóng guójiā, ér zhǐshì zài yīxiē yǒuxiàn de shìqíng shàng. Dànshì, guójiā kěyǐ jiànjiē dì zēngjiā qí zài gōngmín zhōng de zūnyán, tèbié shì tōngguò mǒu gè dàodé gāoshàng de zhèngzhì jiā jí qí déxíng hàn kě jìng de jǔzhǐ hé xíngwéi.

Guójiā de jīngjì zuòyòng shì shénme

zuì zhòngyào de shì, zài shíshī gōngmín shèhuì quánmiàn fāzhǎn de jīngjì tiáojiàn fāngmiàn. Rán'ér, wùzhí fúlì bìng bùshì guójiā de zhuānshǔ shǐmìng. Suǒyǒu gōngmín jí qí jiārén hé lìyì xiéhuì dōu yǒu yìwù nǔlì shíxiàn zhè yī mùbiāo. Tóngshí, guójiā de zhǔyào zuòyòng shì jīlì, guǎnlǐ, zhǐdǎo hé bǔchōng gèrén jí qí jiātíng hé lìyì tuántǐ quēshī de nǔlì. Guójiā huódòng jùyǒu pǔbiàn xìng, yīnwèi guójiā yǐ mǒu zhǒng fāngshì jiāng qí huódòng yìngyòng yú suǒyǒu shèhuì guānxì hé lǐngyù; cǐwài, yīnwèi guójiā zǒng shì qián yù rénlèi guānxì, mùdì shì tígāo rénlèi guān xì dào gèng gāo de shuǐpíng, tígāo rénmen zuòwéi shíxiàn gòngtóng lìyì de yāo sù de zūnyán, tóngshí yòu bù huì yīncǐ sàngshī gèrén pǐngé.

國家對經濟的干預通常必須服從團結主義的原則，這避免了自由主義和社會主義的極端：自由主義試圖限制國家的經濟行動以保護個人的自由。它期望個人及其利益協會自由、不受約束地進行創業和競爭，從而獲得最佳結果。另一方面，社會主義希望將整個經濟從屬於國家領導。國家經濟活動中這些片面性的後果表現在例如失業中。自由主義導致的失業大於國家通過補貼等方式在經濟上所能管理的範圍。社會主義導致失業的表面消除，並在社會最廣泛的階層中造成隱藏的失業，他們習慣於耐心地期待所有的經濟企業家精神完全來自國家。基督教團結主義與社會化自由主義顯著不同，後者試圖通過國家對經濟的自主干預來為整個社會實現平衡的經濟和物質福利。這種自由主義並沒有給個人留下足夠的自由，讓他們不僅參與消費，還參與創造福祉。它導致個人對經濟正常運行的責任減弱。相反，它甚至激起了他對國家無所不在的影響的抵抗，在公民看來，國家是一種外來的、不受歡迎的力量。

Guójiā duì jīngjì de gānyù tōngcháng bìxū fúcóng tuánjié zhǔyì de yuánzé, zhè bìmiǎnle zìyóu zhǔyì hé shèhuì zhǔyì de jíduān: Zìyóu zhǔyì shìtú xiànzhì guójiā de jīngjì xíngdòng yǐ bǎohù gèrén de zìyóu. Tā qīwàng gèrén jí qí lìyì xiéhuì zìyóu, bù shòu yuēshù de jìnxíng chuàngyè hé jìngzhēng, cóng'ér huòdé zuì jiā jiéguǒ. Lìng yī fāngmiàn, shèhuì zhǔyì xīwàng jiāng zhěnggè jīngjì cóngshǔ yú guójiā lǐngdǎo. Guójiā jīngjì huódòng zhōng zhèxiē piànmiànxìng de hòuguǒ biǎoxiàn zài lìrú shīyè zhōng. Zìyóu zhǔyì dǎozhì de shīyè dàyú guójiā tōngguò bǔtiē děng fāngshì zài jīngjì shàng suǒ néng guǎnlǐ de fànwéi. Shèhuì zhǔyì dǎozhì shīyè de biǎomiàn xiāochú, bìng zài shèhuì zuì guǎngfàn de jiēcéng zhōng zàochéng yǐncáng de shīyè, tāmen xíguàn yú nàixīn dì qídài suǒyǒu de jīngjì qǐyè jiā jīngshén wánquán láizì guójiā. Jīdūjiào tuánjié zhǔyì yǔ shèhuì huà zìyóu zhǔyì xiǎnzhù bùtóng, hòuzhě shìtú tōngguò guójiā duì jīngjì de zìzhǔ gānyù lái wèi zhěnggè shèhuì shíxiàn pínghéng de jīngjì hé wùzhí fúlì. Zhè zhǒng zìyóu zhǔyì bìng méiyǒu gěi gèrén liú xià zúgòu de zìyóu, ràng tāmen bùjǐn cānyù xiāofèi, hái cānyù chuàngzào fúzhǐ. Tā dǎozhì gèrén duì jīngjì zhèngcháng yùnxíng de zérèn jiǎnruò. Xiāngfǎn, tā shènzhì jī qǐle tā duì guójiā wúsuǒbùzài de yǐngxiǎng de dǐkàng, zài gōngmín kàn lái, guójiā shì yīzhǒng wàilái de, bù shòu huānyíng de lìliàng.

什麼是社會政策

社會政策作為更廣泛意義上的社會活動塑造了個人與其生活的社會條件之間的關係。每個人都以某種方式參與社會政策。同時，他以某種方式共同塑造它，要么根據他自己，要么根據他的家庭、社區、國家的生活。然而，與此同時，每個人都暴露在他們無法影響的社會條件中，因此它們是客觀地從外部給予的。狹義的社會政策是指國家、教會、自助協會、慈善組織（救世軍、山區服務）、利益協會（政黨、工會）的社會政策。作為一個科學領域，社會政策還可以研究塑造和實現個人和群體生活條件的過程。

為什麼基督徒必須“參與”政治？

基督教社會學作為教會的一種社會學說，旨在向社會傳播福音。由於其任務，它也必然包含對社會行動的呼籲。它所鼓勵的行動是基於對現實的了解，根據福音和教會的社會教義來解釋的，因此在每個歷史時刻都顯示出它的重要性。因此，基督教社會學作為教會的社會學說，除了其教義、認知的一面之外，還有實踐的一面。所以基督教社會學包括社會政治。

所有基督徒都應該以符合福音倫理要求的精神和真正的基督徒社會敏感性來面對今天的新任務。

Shénme shì shèhuì zhèngcè

shèhuì zhèngcè zuòwéi gèng guǎngfàn yìyì shàng de shèhuì huódòng sùzàole gèrén yǔqí shēnghuó de shèhuì tiáojiàn zhī jiān de guānxì. Měi gèrén dōu yǐ mǒu zhǒng fāngshì cānyù shèhuì zhèngcè. Tóngshí, tā yǐ mǒu zhǒng fāngshì gòngtóng sùzào tā, yàome gēnjù tā zìjǐ, yàome gēnjù tā de jiātíng, shèqū, guójiā de shēnghuó. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, měi gèrén dōu bàolù zài tāmen wúfǎ yǐngxiǎng de shèhuì tiáojiàn zhōng, yīncǐ tāmen shì kèguān de cóng wàibù jǐyǔ de. Xiáyì de shèhuì zhèngcè shì zhǐ guójiā, jiàohuì, zìzhù xiéhuì, císhàn zǔzhī (jiùshì jūn, shānqū fúwù), lìyì xiéhuì (zhèngdǎng, gōnghuì) de shèhuì zhèngcè. Zuòwéi yīgè kēxué lǐngyù, shèhuì zhèngcè hái kěyǐ yánjiū sùzào hé shíxiàn gèrén hé qúntǐ shēnghuó tiáojiàn de guòchéng.

Wèishéme jīdū tú bìxū “cānyù” zhèngzhì?

Jīdūjiào shèhuì xué zuòwéi jiàohuì de yīzhǒng shèhuì xuéshuō, zhǐ zài xiàng shèhuì chuánbò fúyīn. Yóuyú qí rènwù, tā yě bìrán bāohán duì shèhuì xíngdòng de hūyù. Tā suǒ gǔlì de xíngdòng shì jīyú duì xiànshí de liǎojiě, gēnjù fúyīn hé jiàohuì de shèhuì jiàoyì lái jiěshì de, yīncǐ zài měi gè lìshǐ shíkè dōu xiǎnshì chū tā de zhòngyào xìng. Yīncǐ, jīdūjiào shèhuì xué zuòwéi jiàohuì de shèhuì xuéshuō, chúle qí jiàoyì, rènzhī de yīmiàn zhī wài, hái yǒu shíjiàn de yīmiàn. Suǒyǐ jīdūjiào shèhuì xué bāokuò shèhuì zhèngzhì.

Suǒyǒu jīdū tú dōu yīnggāi yǐ fúhé fúyīn lúnlǐ yāoqiú de jīngshén hé zhēnzhèng de jīdū tú shèhuì mǐngǎn xìng lái miàn duì jīntiān de xīn rènwù.

社會政策要遵循什麼標準

第一 - 尊重人的尊嚴：在其社會活動中，教會提倡人類發展的多樣性和完整性。

既然人優先於事物，那麼評價和行動的首要衡量標準和規範就是人的尊嚴，這包括對人的本性所固有的一切個人權利和社會權利的支持。

因此，正確與錯誤之間的區別取決於各種社會行為者（政府、政黨、組織、個人和團體）所倡導的政治決定和計劃是否符合作為承載者的人的尊嚴。不可侵犯的道德要求。

其次，必須在社會政策中實現誠實的對話：基督徒在社會環境中的活動必須與當今世界上所有的生活潮流合作發展。因此，活動的第二個措施和規範是應用誠實對話作為解決社會問題的方法。

第三，社會政策必須使正義和社會團結的誠實鬥爭成為可能：當今世界的特點是貧困地區和其他比過去更廣泛的不公正形式，如飢餓、失業、種族和其他排他性，加深了人與人​​之間的差異富國和窮國，受到發達國家對人類環境的破壞。因此，社會政策的一項重要規範是為正義和社會團結而進行的崇高而深思熟慮的鬥爭

Shèhuì zhèngcè yào zūnxún shénme biāozhǔn

dì yī - zūn chóng rén de zūnyán: Zài qí shèhuì huódòng zhōng, jiàohuì tíchàng rénlèi fāzhǎn de duōyàng xìng hé wánzhěng xìng.

Jìrán rén yōuxiān yú shìwù, nàme píngjià hé xíngdòng de shǒuyào héngliáng biāozhǔn hé guīfàn jiùshì rén de zūnyán, zhè bāokuò duì rén de běnxìng suǒ gùyǒu de yīqiè gèrén quánlì hé shèhuì quánlì de zhīchí.

Yīncǐ, zhèngquè yǔ cuòwù zhī jiān de qūbié qǔjué yú gèzhǒng shèhuì xíngwéi zhě (zhèngfǔ, zhèngdǎng, zǔzhī, gèrén hé tuántǐ) suǒ chàngdǎo de zhèngzhì juédìng hé jìhuà shìfǒu fúhézuòwéi chéngzài zhě de rén de zūnyán. Bùkě qīnfàn de dàodé yāoqiú.

Qícì, bìxū zài shèhuì zhèngcè zhōng shíxiàn chéngshí de duìhuà: Jīdū tú zài shèhuì huánjìng zhōng de huódòng bìxū yǔ dāngjīn shìjiè shàng suǒyǒu de shēnghuó cháoliú hé zuò fāzhǎn. Yīncǐ, huódòng de dì èr gè cuòshī hé guīfàn shì yìngyòng chéngshí duìhuà zuòwéi jiějué shèhuì wèntí de fāngfǎ.

Dì sān, shèhuì zhèngcè bìxū shǐ zhèngyì hé shèhuì tuánjié de chéngshí dòuzhēng chéngwéi kěnéng: Dāngjīn shìjiè de tèdiǎn shì pínkùn dìqū hé qítā bǐ guòqù gèng guǎngfàn de bù gōngzhèng xíngshì, rú jī'è, shīyè, zhǒngzú hé qítā páitāxìng, jiāshēnle rén yǔ rén​​zhī jiān de chāyì fùguó hé qióng guó, shòudào fādá guójiā duì rénlèi huánjìng de pòhuài. Yīncǐ, shèhuì zhèngcè de yī xiàng zhòngyào guīfàn shì wèi zhèngyì hé shèhuì tuánjié ér jìnxíng de chónggāo ér shēnsīshúlǜ de dòuzhēng

第四，在社會政策方面，必須有可能為獲得專業知識做好準備：在社會政策領域的活動主要是生活在世界上的基督徒的任務，他們必須以自己的基督徒良心為指導。因此，他們有責任在道德和精神形成的同時獲得專業知識，使他們能夠以基督教道德原則的精神工作（GS，43）。在這方面同樣重要的角色也屬於精神牧羊人，他們應該幫助平信徒形成正確的基督徒良心，並為他們提供光明和精神力量。因此，屬靈牧者必須成為教會社會教義的優秀專家、倡導者和教師。

第五，社會領域的經驗和信仰的經驗應該反映在社會政策中： 世界上的基督徒對上帝子民的歸屬包括雙重體驗：一種是基於對自然社會事實的認識，一種是源於對自然社會事實的認識。根據福音解釋這些經歷。因此，社會政策的一個重要衡量標準是雙重經驗的應用：社會經驗和來自基督教信仰的經驗。

第六，在社會政策中必須對聖靈的恩賜持開放態度：教會沒有提出自己的社會生活模式。相反，它對多種項目和行動假設持開放態度，受到聖靈賦予人們在家庭、工作、經濟、政治、生態、文化等領域完成使命的神恩和恩賜的刺激。另一個衡量標準是在參與的承諾和基督徒對社會任務的結構化方法中，對神恩和聖靈的恩賜持開放態度

Dì sì, zài shèhuì zhèngcè fāngmiàn, bìxū yǒu kěnéng wéi huòdé zhuānyè zhīshì zuò hǎo zhǔnbèi: Zài shèhuì zhèngcè lǐngyù de huódòng zhǔyào shi shēnghuó zài shìjiè shàng de jīdū tú de rènwù, tāmen bìxū yǐ zìjǐ de jīdū tú liángxīn wèi zhǐdǎo. Yīncǐ, tāmen yǒu zérèn zài dàodé hé jīngshén xíngchéng de tóngshí huòdé zhuānyè zhīshì, shǐ tāmen nénggòu yǐ jīdūjiào dàodé yuánzé de jīngshén gōngzuò (GS,43). Zài zhè fāngmiàn tóngyàng zhòngyào de juésè yě shǔyú jīngshén mùyáng rén, tāmen yīnggāi bāngzhù píng xìntú xíngchéng zhèngquè de jīdū tú liángxīn, bìng wèi tāmen tígōng guāngmíng hé jīngshén lìliàng. Yīncǐ, shǔ líng mù zhě bìxū chéngwéi jiàohuì shèhuì jiàoyì de yōuxiù zhuānjiā, chàngdǎo zhě hé jiàoshī.

Dì wǔ, shèhuì lǐngyù de jīngyàn hé xìnyǎng de jīngyàn yīnggāi fǎnyìng zài shèhuì zhèngcè zhōng: Shìjiè shàng de jīdū tú duì shàngdì zǐ mín de guīshǔ bāokuò shuāngchóng tǐyàn: Yīzhǒng shì jīyú duì zìrán shèhuì shìshí de rènshí, yīzhǒng shì yuán yú duì zìrán shèhuì shìshí de rènshí. Gēnjù fúyīn jiěshì zhèxiē jīnglì. Yīncǐ, shèhuì zhèngcè de yīgè zhòngyào héngliáng biāozhǔn shì shuāngchóng jīngyàn de yìngyòng: Shèhuì jīngyàn hé láizì jīdūjiào xìnyǎng de jīngyàn.

Dì liù, zài shèhuì zhèngcè zhōng bìxū duì shènglíng de ēncì chí kāifàng tàidù: Jiàohuì méiyǒu tíchū zìjǐ de shèhuì shēnghuó móshì. Xiāngfǎn, tā duì duōzhǒng xiàngmù hé xíngdòng jiǎshè chí kāifàng tàidù, shòudào shènglíng fùyǔ rénmen zài jiātíng, gōngzuò, jīngjì, zhèngzhì, shēngtài, wénhuà děng lǐngyù wánchéng shǐmìng de shén ēn hé ēncì de cìjī. Lìng yīgè héngliáng biāozhǔn shì zài cānyù de chéngnuò hé jīdū tú duì shèhuì rènwù de jiégòu huà fāngfǎ zhōng, duì shén ēn hé shènglíng de ēncì chí kāifàng tàidù

第七，愛與仁慈的行為必須在社會政策中占主導地位：在基督精神中生活的教會的歷史充滿了社會愛與關懷的行為，總體上顯示了一個貧窮、仁慈的機構的面貌，完全專注於實現基督的遺產。從這種社會意識中流出了最後的行動措施：在所做的一切中實現愛與憐憫的誡命。如果這是本著福音的精神做的，這意味著對窮人的優先關注。

基督徒的行動號召在政治領域有什麼共鳴

教會不擁有或呈現其特定的社會生活模式，不受任何政治制度的約束，這並不意味著它不應該教育和引導信徒在政治社區中實現他們的責任。

教會可以而且應該評估政治立場，不僅涉及宗教領域，還涉及與人類尊嚴和基本權利、共同利益和社會正義有關的一切。這些是具有道德影響的問題，由教會根據福音的理解和評估，並憑藉其傳福音政治秩序的使命，從而有助於其完全人性化。這是關於政治的主權意識價值，這是整個教會的任務。另一方面，從認真對待某些決定、制定議程、開展運動、管理人民代表機構和行使權力的意義上講，從事政治活動是平信徒的事。

Dì qī, ài yǔ réncí de xíngwéi bìxū zài shèhuì zhèngcè zhōng zhàn zhǔdǎo dìwèi: Zài jīdū jīngshén zhōng shēnghuó de jiàohuì de lìshǐ chōngmǎnle shèhuì ài yǔ guānhuái de xíngwéi, zǒngtǐ shàng xiǎnshìle yīgè pínqióng, réncí de jīgòu de miànmào, wánquán zhuānzhù yú shíxiàn jīdū de yíchǎn. Cóng zhè zhǒng shèhuì yìshí zhōng liúchūle zuìhòu de xíngdòng cuòshī: Zài suǒ zuò de yīqiè zhòng shíxiàn ài yǔ liánmǐn de jiè mìng. Rúguǒ zhè shì běnzhe fúyīn de jīngshén zuò de, zhè yìwèizhe duì qióng rén de yōuxiān guānzhù.

Jīdū tú de xíngdòng hàozhào zài zhèngzhì lǐngyù yǒu shé me gòngmíng

jiàohuì bù yǒngyǒu huò chéngxiàn qí tèdìng de shèhuì shēnghuó móshì, bù shòu rènhé zhèngzhì zhìdù de yuēshù, zhè bìng bù yìwèizhe tā bù yìng gāi jiàoyù hé yǐndǎo xìntú zài zhèngzhì shèqū zhōng shíxiàn tāmen de zérèn.

Jiàohuì kěyǐ érqiě yīnggāi pínggū zhèngzhì lìchǎng, bùjǐn shèjí zōngjiào lǐngyù, hái shèjí yǔ rénlèi zūnyán hé jīběn quánlì, gòngtóng lìyì hé shèhuì zhèngyì yǒuguān de yīqiè. Zhèxiē shì jùyǒu dàodé yǐngxiǎng de wèntí, yóu jiàohuì gēnjù fúyīn de lǐjiě hé pínggū, bìng píngjí qí chuán fúyīn zhèngzhì zhìxù de shǐmìng, cóng'ér yǒu zhù yú qí wánquán rénxìng huà. Zhè shì guānyú zhèngzhì de zhǔquán yìshí jiàzhí, zhè shì zhěnggè jiàohuì de rènwù. Lìng yī fāngmiàn, cóng rènzhēn duìdài mǒu xiē juédìng, zhìdìng yìchéng, kāizhǎn yùndòng, guǎnlǐ rénmín dàibiǎo jīgòu hé xíngshǐ quánlì de yìyì shàng jiǎng, cóngshì zhèngzhì huódòng shì píng xìntú de shì.

社會政策如何在捷克條件下產生和發展

社會政策的產生與發展

與歐洲其他地區一樣，在中世紀就已經建立了各種用於照顧和幫助有需要的人的社會設施。在我們的祖國，這些設施的創建與聖艾格尼絲和聖茲迪斯拉瓦的名字有關。從一開始，它就是一個基於基督教慈悲價值觀的教會慈善機構。教會建立了醫院，為旅行者提供庇護所，照顧窮人。照顧窮人主要是基於基督教的美德。直到今天，主要是基督教塑造了人們的道德態度和他們對有需要的人的行為。

從 16 世紀開始，國家內部的貧困支持被委託給市政當局並由國家指導方針指導。社會保障逐漸發展起來：首先，根據皇帝的特別法令，對選定的皇家軍隊和公務員實行終身撫卹金。然後製定了向公務員發放養老金的規則。從那時起，為發放養老金和各種福利設定條件的法律數量不斷增加。與此同時，他們的受益者範圍也擴大了：法官、教師、鐵路工人、郵政官員。從 19 世紀下半葉開始，還為她們引入了疾病和病殘津貼以及寡婦撫卹金。當時提倡礦工自救協會，以求在生病、受傷、年老等情況下提供支持。

Shèhuì zhèngcè rúhé zài jiékè tiáojiàn xià chǎnshēng hé fāzhǎn

shèhuì zhèngcè de chǎnshēng yǔ fāzhǎn

yǔ ōuzhōu qítā dìqū yīyàng, zài zhōng shìjì jiù yǐjīng jiànlìle gèzhǒng yòng yú zhàogù hé bāngzhù yǒu xūyào de rén de shèhuì shèshī. Zài wǒmen de zǔguó, zhèxiē shèshī de chuàngjiàn yǔ shèng àigé ní sī hé shèng zī dí sī lā wǎ de míngzì yǒuguān. Cóng yī kāishǐ, tā jiùshì yīgè jīyú jīdūjiào cíbēi jiàzhíguān de jiàohuì císhàn jīgòu. Jiàohuì jiànlìle yīyuàn, wèi lǚxíng zhě tígōng bìhù suǒ, zhàogù qióng rén. Zhàogù qióng rén zhǔyào shi jīyú jīdūjiào dì měidé. Zhídào jīntiān, zhǔyào shi jīdūjiào sùzàole rénmen de dàodé tàidù hé tāmen duì yǒu xūyào de rén de xíngwéi.

Cóng 16 shìjì kāishǐ, guójiā nèibù de pínkùn zhīchí bèi wěituō gěi shìzhèng dāngjú bìng yóu guójiā zhǐdǎo fāngzhēn zhǐdǎo. Shèhuì bǎozhàng zhújiàn fāzhǎn qǐlái: Shǒuxiān, gēnjù huángdì de tèbié fǎlìng, duì xuǎndìng de huángjiā jūnduì hé gōngwùyuán shíxíng zhōngshēn fǔxù jīn. Ránhòu zhìdìngle xiàng gōngwùyuán fāfàng yǎnglǎo jīn de guīzé. Cóng nà shí qǐ, wèi fāfàng yǎnglǎo jīn hé gèzhǒng fúlì shèdìng tiáojiàn de fǎlǜ shùliàng bùduàn zēngjiā. Yǔ cǐ tóngshí, tāmen de shòuyì zhě fànwéi yě kuòdàle: Fǎguān, jiàoshī, tiělù gōngrén, yóuzhèng guānyuán. Cóng 19 shìjì xià bàn yè kāishǐ, hái wèi tāmen yǐnrùle jíbìng hé bìng cán jīntiē yǐjí guǎfù fǔxù jīn. Dāngshí tíchàng kuànggōng zìjiù xiéhuì, yǐ qiú zài shēngbìng, shòushāng, nián lǎo děng qíngkuàng xià tígōng zhīchí.

捷克和斯洛伐克環境中的社會政策

第一次世界大戰結束後，獨立的捷克斯洛伐克通過了關於失業補助、八小時工作時間以及向戰爭傷殘者和士兵倖存者支付養老金的法律。社會福利部和中央社會保險公司成立。 1924年改革醫療保險，實行私營企業職工傷殘和養老保險。一年後，除公務員外，所有工人都有權享受帶薪休假。然而，社會保障體系的建設卻因戰爭而中斷。

二戰後，通過了《國民保險法》。法律統一了各種社會保險制度。中央國民保險公司成立，致力於供給經濟的方法。僱員、雇主和國家共同為庫存做出了貢獻。 1950年代初，供應管理方式被廢除，統一保險公司的資產被收歸國有。從那時起，用於社會保障的資金開始通過國家預算重新分配。

國民經濟的國有化和國家控制的勞動力流動導致人為地維持充分就業。制定了工作權利和工作義務。十九五十七年，國民保險制度發生了重大變化：福利金額開始按照工資多少和工齡來計算。福利是根據就業類別分級的。

Jiékè hé sīluòfákè huánjìng zhōng de shèhuì zhèngcè

dì yī cì shìjiè dàzhàn jiéshù hòu, dúlì de jiékè sīluòfákè tōngguòle guānyú shīyè bǔzhù, bā xiǎoshí gōngzuò shíjiān yǐjí xiàng zhànzhēng shāng cán zhě hé shìbīng xìngcún zhě zhīfù yǎnglǎo jīn de fǎlǜ. Shèhuì fúlì bù hé zhōngyāng shèhuì bǎoxiǎn gōngsī chénglì. 1924 Nián gǎigé yīliáo bǎoxiǎn, shíxíng sīyíng qǐyè zhígōng shāng cán hé yǎnglǎo bǎoxiǎn. Yī nián hòu, chú gōngwùyuán wài, suǒyǒu gōngrén dōu yǒu quán xiǎngshòu dài xīn xiūjià. Rán'ér, shèhuì bǎozhàng tǐxì de jiànshè què yīn zhànzhēng ér zhōngduàn.

Èrzhàn hòu, tōngguòle “guómíng bǎoxiǎnfǎ”. Fǎlǜ tǒngyīliǎo gèzhǒng shèhuì bǎoxiǎn zhìdù. Zhōngyāng guómíng bǎoxiǎn gōngsī chénglì, zhìlì yú gōngjǐ jīngjì de fāngfǎ. Gùyuán, gùzhǔ hé guójiā gòngtóng wèi kùcún zuò chūle gòngxiàn. 1950 Niándài chū, gōngyìng guǎnlǐ fāngshì bèi fèichú, tǒngyī bǎoxiǎn gōngsī de zīchǎn bèi shōu guī guóyǒu. Cóng nà shí qǐ, yòng yú shèhuì bǎozhàng de zījīn kāishǐ tōngguò guójiā yùsuàn chóngxīn fēnpèi.

Guómín jīngjì de guóyǒu huà hé guójiā kòngzhì de láodònglì liúdòng dǎozhì rénwéi de wéichí chōngfèn jiùyè. Zhìdìngle gōngzuò quánlì hé gōngzuò yìwù. Shíjiǔwǔshíqī nián, guómíng bǎoxiǎn zhìdù fāshēngle zhòngdà biànhuà: Fúlì jīn'é kāishǐ ànzhào gōngzī duōshǎo hé gōnglíng lái jìsuàn. Fúlì shì gēnjù jiùyè lèibié fēnjí de.

直到二十世紀最後十年共產主義政府垮台，社會政策沒有發生重大變化。它具有以下特點：

- 整個制度是由充分就業的原則決定的，而工作是由法律強制執行的。照顧有受撫養子女的家庭源於工作義務。為就業父母的孩子建立了托兒所和幼兒園網絡。

- 國家試圖包括社會政策的所有任務，包括那些自然屬於人類個人、家庭、社區、自願協會和教區的任務。公民被推到了國家服務接受者的境地，他們不能共同決定國家服務的形式和質量。

- 自 20 世紀 60 年代以來，一種制度得到推廣，從義務工作公民的理想中獲得福利和服務的權利。此外，社會福利制度擴大到一些享有各種特權的群體（共產黨員、警察和軍隊）。

在共產主義政權垮台後的最初幾年，捷克共和國的公民強調自由價值觀，即個人自由和追求自決。在民主選舉中，他們同意按照資本主義民主原則迅速轉變經濟。包括醫療保健和教育在內的社會政策問題以及文化政策問題基本上被擱置一旁。因此，在共產主義垮台後的前五年，社會文化政策上的大部分落後設施都沒有發生重大變化。

Zhídào èrshí shìjì zuìhòu shí nián gòngchǎn zhǔyì zhèngfǔ kuǎtái, shèhuì zhèngcè méiyǒu fāshēng zhòngdà biànhuà. Tā jùyǒu yǐxià tèdiǎn:

- Zhěnggè zhìdù shì yóu chōngfèn jiùyè de yuánzé juédìng de, ér gōngzuò shì yóu fǎlǜ qiángzhì zhíxíng de. Zhàogù yǒu shòu fǔyǎng zǐnǚ de jiātíng yuán yú gōngzuò yìwù. Wèi jiùyè fùmǔ de háizi jiànlìle tuō'ersuǒ hé yòu'éryuán wǎngluò.

- Guójiā shìtú bāokuò shèhuì zhèngcè de suǒyǒu rènwù, bāokuò nàxiē zìrán shǔyú rénlèi gèrén, jiātíng, shèqū, zìyuàn xiéhuì hé jiàoqū de rènwù. Gōngmín bèi tuī dàole guójiā fúwù jiēshòu zhě de jìngdì, tāmen bùnéng gòngtóng juédìng guójiā fúwù de xíngshì hé zhìliàng.

- Zì 20 shìjì 60 niándài yǐlái, yīzhǒng zhìdù dédào tuīguǎng, cóng yìwù gōngzuò gōngmín de lǐxiǎng zhōng huòdé fúlì hé fúwù de quánlì. Cǐwài, shèhuì fúlì zhìdù kuòdà dào yīxiē xiǎngyǒu gèzhǒng tèquán de qúntǐ (gòngchǎndǎng yuán, jǐngchá hé jūnduì).

Zài gòngchǎn zhǔyì zhèngquán kuǎtái hòu de zuìchū jǐ nián, jiékè gònghéguó de gōngmín qiángdiào zìyóu jiàzhíguān, jí gèrén zìyóu hé zhuīqiú zìjué. Zài mínzhǔ xuǎnjǔ zhōng, tāmen tóngyì ànzhào zīběn zhǔyì mínzhǔ yuánzé xùnsù zhuǎnbiàn jīngjì. Bāokuò yīliáo bǎojiàn hé jiàoyù zài nèi de shèhuì zhèngcè wèntí yǐjí wénhuà zhèngcè wèntí jīběn shàng bèi gēzhì yīpáng. Yīncǐ, zài gòngchǎn zhǔyì kuǎtái hòu de qián wǔ nián, shèhuì wénhuà zhèngcè shàng de dà bùfèn luòhòu shèshī dōu méiyǒu fāshēng zhòngdà biànhuà.

捷克社會的民主化是從總部人為控制的。同時，特別是企業私有化帶來了迅速而深刻的變化。在社會政策領域，政府主要側重於防止可怕的失業。通過企業私有化獲得的大量資金被投資於大型企業，面臨停工和失業的威脅。因此，“人工就業”暫時給人以捷克社會經濟轉型成功的印象。快速變化的過程伴隨著許多不公正和失誤，對道德放鬆的不當寬大和猖獗的犯罪活動。經濟變化主要為社會的一小部分帶來了生活水平的提高。因此，在1996年的下一屆選舉中，社會民主主義的選票增加了，強調按照社會主義原則完善社會政策。這些是社會主義最後的起起落落，因為世界其他地方的社會民主主義正在衰落。社會主義者和社會民主黨人所承諾的幸福並非沒有工作。然而，越來越多的聲音呼籲建立一個“強硬”的政府，承諾讓公共生活更安全。在這些日益惡化的社會條件下，基督徒的團結變得重要。如果沒有文化價值觀，特別是宗教和道德價值觀，既定條件就無法在社會上得到改善。只有基督教和道德價值觀才能在各個方向上高尚和培養社會政策，同時鼓勵富有成效的工作。

第一——國家的家庭政策

Jiékè shèhuì de mínzhǔ huà shì cóng zǒngbù rénwéi kòngzhì de. Tóngshí, tèbié shì qǐyè sīyǒu huà dài láile xùnsù ér shēnkè de biànhuà. Zài shèhuì zhèngcè lǐngyù, zhèngfǔ zhǔyào cèzhòng yú fángzhǐ kěpà de shīyè. Tōngguò qǐyè sīyǒu huà huòdé de dàliàng zījīn bèi tóuzī yú dàxíng qǐyè, miànlín tínggōng hé shīyè de wēixié. Yīncǐ,“réngōng jiùyè” zhànshí jǐ rén yǐ jiékè shèhuì jīngjì zhuǎnxíng chénggōng de yìnxiàng. Kuàisù